Философские аспекты Учения Учителя Иванова

В настоящее время формируется базовая модель философии и практики Учения Учителя Иванова, основанная на методологии 7М. Данная методология Учения включает в себя разветвляющиеся разделы 7–ми уровней в виде пирамиды.

Рассматривая методологию Учения Учителя Иванова, включающую семь уровней разветвления в виде пирамиды, можно увидеть некоторые общие аспекты с областью лекарств и медицинской науки. Эта пирамида, начинаясь с вершины и постепенно разветвляющаяся к основанию, отражает важность иерархической организации знаний и практик.

На вершине пирамиды размещены основополагающие взгляды П.К. Иванова о Мироздании. Это может ассоциироваться с фундаментальными понятиями в медицинской науке, лежащими в основе всех исследований и лечения.

Последующие уровни пирамиды включают Мировоззрение, Методологию, Методы, Методики, Мастерские и Мысли. Это может восприниматься как последовательное наращивание знаний и навыков в области практической медицины.

Связь между этой методологией и лекарствами может заключаться в том, что инновационные методики и методы лечения, рассматриваемые на определенных уровнях пирамиды, могут быть воплощены на практике медицинской помощи. Такая организация знаний может способствовать разработке новых подходов к лечению и помочь повысить качество медицинских услуг.

Важно также отметить, что при всей этой работе с знаниями и практическими навыками, безопасность всегда является приоритетом. Как и при использовании кухонных ножей, требующих осторожности, в медицинской практике также необходимо соблюдать правила безопасности. Если возникла непредвиденная ситуация, домашняя аптечка со всеми необходимыми лекарственными препаратами может пригодиться для оказания первой медицинской помощи.

Таким образом, применение методологии Учения Учителя Иванова может внести свой вклад в область медицинской науки, помогая развивать новые методики и подходы к лечению, сохраняя при этом внимание к безопасности пациентов и медицинских работников.

На вершине пирамиды основополагающие представления П.К. Иванова о Мироздании. Далее к основанию пирамиды идут его Мировоззрение, Методология, Методы, Методики, Мастерские, Мысли. Об этой модели уже достаточно широко известно сторонникам системы Иванова, так как она разработана несколько лет назад и в ней действуют мастерские учеников Учителя Иванова. В современной обстановке данная модель становится достаточно доступной, так как многие люди используют Интернет и системы накопления информации. Наша задача заключается в том, чтобы мы с помощью работы над первоисточником – рукописями Иванова, которых у нас на данный момент 265, производили наполнение данной модели информацией и развивали методические основы практики системы Иванова в своих мастерских.

Для более проникновенного вхождения в школу Учителя Иванова, особенно в современных условиях обострения кризисных проявлений в социуме и космопланетарных возмущений, необходимо изучать наследие Учителя, анализировать его опыт и методически грамотно расставлять акценты деятельности в той или иной обстановке. Потому что время сейчас иное, по многим параметрам мы видим, что действительно наступило время квантового скачка. Переход человека на новые рубежи эволюции был прогностически предсказан П.К. Ивановым, более того, им был представлен и оформлен алгоритм этого скачка. Мы считаем, что сейчас наступил важный этап как в личном природном оздоровлении, так и в коллективном устремлении к новой эпохе сообщества независимых людей в Природе.

Поэтому так важны современная природная синхронизация с космопланетарными ритмами и философское осмысление космизма самого Учителя Иванова. Вопросами практического применения синхронизации человека с резонансными циклами Природы мы занимаемся и будем заниматься на практических занятиях, которые мы называем астронавигацией. А над философскими вопросами Учения Иванова необходимо работать постоянно и нам как учёным людям в Природе на наш взгляд доверено право оформить стройную систему представлений, категорий и понятий нового Учения Иванова и Школы его учеников.

Чем характерна философия П.К. Иванова применительно к современной обстановке? Ответы на вопросы о последних событиях, а именно: на возрастание числа нападений на людей, не придерживающихся традиционных религиозных взглядов (в частности, убийство последнего мольфара на Украине), усиление нетерпимости исламских фундаменталистов к инаковерующим, расстрел молодёжи на острове в Норвегии, реакция русской молодёжи на нелегальную миграцию с юга и востока и даже напряжённые отношения между отдельными группами последователей Учителя Иванова, можно найти при более внимательном изучении взглядов Учителя Иванова на подобные проблемы. Но, прежде всего, необходимо высказать нашу собственную позицию по вопросам веры и религии.

Человеку, выросшему в светском государстве, от которого церковь была отделена, свойственен так называемый светский гуманизм в гражданском смысле духовного развития. Время расцвета атеистического государства, которым был СССР, совпало с нашим воспитанием, а также с жизнедеятельностью П.К. Иванова, обучение которого до революции 1917 года началось в церковно–приходской школе. Именно с позиций светского гуманизма мы и выстраиваем модель воззрений П.К. Иванова. Это не означает, что мировоззрение самого П.К. Иванова и есть светский гуманизм. Есть среди сторонников системы Иванова позиция, что П.К. Иванов, выполнив все заветы Иисуса Христа, стал сам Богом на Земле. Есть направления вообще странные, в которых некоторые последователи утверждают, что практика закаливания уже не нужна. Нужно только просить и верить Учителю Иванову, носить с собой только его фотографию или портрет, не надо ездить на бугор и тому подобное. Так это или нет, судить сложно. Поэтому будет пока ещё нарастать многочисленная информация о философии Иванова с подобными комментариями, так как сам Учитель Иванов ушёл из жизни 28 лет назад, а реальных продолжателей его дела не признают многочисленные оппоненты и противники.

Почему именно светский гуманизм в нашем философском арсенале? Почему не религиозное мировоззрение или строго абстрагированный научный подход? Во–первых, сам Иванов просил, чтобы из его Учения не делали религию, а во–вторых, потому что наука, как таковая, в силу своей догматичности и неразвитости, не может пока ещё ответить на ряд вопросов, которые возникают в практике Иванова. Феномены Иванова до сих пор поражают Мир своей неординарностью и новаторством. Поэтому мы может только обозначить контуры Учения Иванова, исходя из собственных представлений о мире, которые значительно меняются при погружении в практику системы Иванова. У нас с годами закалки–тренировки меняются ценности, жизненные ориентации, окружение, даже физиология становится иной. Поэтому данный подход можно охарактеризовать как гуманистический, так как гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный) это исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Гуманизм считает благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности — желаемой нормой отношений между людьми.

Но почему к гуманизму мы добавляем определение «светский»? Светский (секулярный) гуманизм (англ. Secular humanism) — одно из направлений современной философии гуманизма, мировоззрение, которое провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Данное гуманистическое мировоззрение противопоставляется религиозному, оно не признаёт существования сил, стоящих выше человека и природы. Светский гуманизм утверждает способность и обязанность вести этический образ жизни без привлечения гипотезы о существовании Бога. Светский гуманизм выделился из гуманистического движения в ответ на критику гуманизма религиозными фундаменталистами. От религиозного гуманизма отличается тем, что отвергает религиозную веру как принципиально иллюзорный способ ориентации человека в мире.

Но чтобы было более понятно отличие религиозной веры от веры в «Дело Иванова» нужно дать развёрнутую характеристику понятия и определения веры.

Ве?ра — признание чего–нибудь истинным без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их. Так официально характеризует веру современная философия.

Верующий — представитель конкретной религии, носитель религиозной модели мира. Для многих верующих их вера является конкретным руководством к действию, опорой, критерием в ситуациях выбора. Несомненно, что в системе Иванова присутствуют вероисповедальные мотивы. Но они базируются не на абстрактном отношении к невидимому Богу, а ориентируются на исторический опыт жизни П.К. Иванова, который он образно назвал «Портретом» и «Историей жизни независимого человека в Природе».

По некоторым данным слово «вера» имеет одну понятийную основу со словами «верный, верёвка, вернуть, вершить» и так далее. Согласно древнерусским источникам слово «вера» соотносится с таким понятием, как «возращение к естеству и триединству родового сознания». Религии обычно считают веру одной из главных добродетелей. В христианстве вера определяется как соединение человека с Богом. Само соединение возникает из реального опыта. В христианской традиции вера — это ожидание того, на что надеются, уверенность в том, чего до конца не знают и не видели: «уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем».

«Истинная» вера (то есть, такая вера, которая, по мнению христиан, не основана на предрассудках) рассматривается христианами как практическое решение проблемы признания наличия принципиально непознаваемых сущностей, высшая из которых — Бог. Если в связи с этим вопросом рассматривать философскую позицию самого П.К. Иванова, то следует обратить внимание на определённость, с которой он говорит и пишет в рукописях о том, что хотя Бога реально никто не видел, но религиозные люди продолжают ему верить. Если об этом говорить применительно к Учению Христа, верят, но заповедей его не выполняют. Сам П.К. Иванов даёт своё определение Бога. Это эволюционно развивающийся, движущийся человек в Природе. И если исходить из этого определения, то получается, что Богом на Земле может стать тот, кто одержал победу над самим собой, кто поборол похоть, поставил под контроль сознания свои привычки и инстинкты. Тот, кто победил в себе свою ветхую природу и стал новым человеком, небывалым и природным, то есть, таким, который воспринимает все стороны Природы одинаково – и плохие терпит, и хорошие развивает, не отбрасывает ничего. Обычные люди в природе выбирают только одну сторону – тёплую, комфортную, «жирную и сладкую» по словам Иванова, а от другой стороны природы хоронятся, отбрасывают её в своей жизни.

Таким образом, получается, что если для человека виден образ и путь нового человека в Природе, то его вера может быть основана на конкретном опыте жизни, в данном случае опыте П.К. Иванова, который сумел в труднейших условиях не только выжить, но и обрести богатырское здоровье. То есть, опыт жизни П.К. Иванова может являться примером подражания для тех людей, которые увидели реализацию его устремлений и которым это близко в своей жизни. Ели нет тождественных устремлений, какие были у Учителя Иванова, то тогда это уже не вера, а фактическое использование опыта Иванова в своих корыстных интересах. Этим отличаются многие люди в системе Иванова. Потому что свои цели они иногда отождествляют с целями самого П.К. Иванова, действуя в ином направлении.

Богословы считают, что феномен веры приобретает важнейшее значение для построения цивилизации, поскольку (с религиозной точки зрения) иной мотивации для морального поведения, кроме страха Божьего суда, не существует. То есть, вряд ли можно ожидать от человека, что он станет сознательно жертвовать своим благом ради блага ближнего, если не будет при этом внутренне ссылаться на некий трансцендентный, абсолютный авторитет. Для некоторых верующих мотивация морального поведения может опираться на представлениях о загробном мире, то есть, они или надеются на награду после смерти, или боятся наказания за совершённые грехи. Верующий в существование Бога имеет надежду, что следование Его заповедям принесёт ему большую пользу, тогда как при уверенности в отсутствии Бога ему всё равно, какое поведение выбрать, потому что смерть уничтожает личность и, следовательно, любые личностные мотивации. Получается, как у Достоевского: «Если Бога нет, то всё позволено». Иными словами, нравственное поведение в любом случае не повредит, а если существование рая и ада окажется правдой, то оно окажется и весьма выгодным.

У П.К. Иванова в рукописях мы встречаем словосочетание «вера в дело Учителя». Такой подход меняет мотивацию жизнедеятельности, потому что поверить в дело Учителя можно только тогда, когда сам почувствуешь его результат. Можно, конечно, поверить неосознанно, что также бывает в практике, но это касается, как правило, людей малообразованных, угнетённых, с надломленной психикой и тому подобное. Мы же исходим из того, что увидев результат закалки–тренировки у самого П.К.Иванова, мы приобщаемся к практике и постепенно нарабатываем свой опыт, и как только наш опыт начинает давать результат, то вера в дело Учителя укрепляется, становится осязаемой и осознанной.

Однако вернёмся к определению светского гуманизма. Светский гуманизм является одним из направлений гуманизма, и, соответственно, содержит его основные принципы. Главным признаком гуманизма является признание человека, его права на счастье высшей ценностью. При этом гуманизм не представляет человека стоящим над природой, не обожествляет его, напротив, гуманистическая жизненная позиция подразумевает особую ответственность перед человечеством и этические последствия человеческих решений. Когда нам говорят, что П.К. Иванов возвысился и впал «в прелесть» в своём величии над Природой и Богом, то мы можем ответить, что Иванов считал и почитал Природу как свою Мать, которая произвела его на свет. А Покорителем Природы он считал себя потому, что воспринимал общечеловеческие ошибки также частью Природы, которые привели человека к смертному исходу, хотя раньше на Земле была иная жизнь, бессмертная. Природа — это наш народ, человечество, говорил П.К. Иванов.

Принципы светского гуманизма описаны в «Декларации Светского Гуманизма». Это десять базовых составляющих мировоззрения:

1. Свободное исследование. Недопустимость любого вида цензуры, догматизма; свобода прессы и средств коммуникации.

2. Отделение церкви от государства. Во избежание нарушения принципа свободного исследования необходимо отделить церковь от государства.

3. Идеал свободы. Недопустимость любой формы тоталитаризма, идеал уважения прав меньшинства и власти закона.

4. Этика, основанная на критическом мышлении. Независимость этики от религии. Возможность и необходимость вывода моральных норм без религиозного откровения.

5. Моральное образование. Необходимость нравственного воспитания и образование детей. Недопустимость навязывания религии молодым людям прежде, чем они будут способны дать на это добровольное и осмысленное согласие.

6. Религиозный скептицизм. Скептическое отношение к претензиям сверхестественного на реальность.

7. Разум. Использование рациональных методов исследования, логики и опыта в процессе накопления знания и установления критериев его истинности.

8. Наука и техника. Признание научного метода наиболее достоверным способом понимания мира.

9. Эволюция. Порицание попытки креационизма включать в учебники биологии религиозные доктрины, потому как «очевидность фактов настолько убедительно подтверждает само существование эволюции видов, что отрицать его слишком трудно».

10. Образование. «Образование должно быть неотъемлемой составляющей созидания гуманных, свободных и демократических обществ». Передача знания, поощрение морального роста, обучение профессиям, помощь в выборе жизненного пути, преподавание правил поведения в демократическом обществе, стремление развивать способность к критическому мышлению. Опасность СМИ, как средства навязывания догм.

В число важнейших методологических принципов светского гуманизма входит принцип свободного критического исследования, включающий идею приложения ресурсов разума и науки ко всем областям природы, общества и человеческого поведения. Это предполагает недопустимость каких–либо ограничений научного познания и экспериментальных исследований во всех областях, будь–то этика, политика, религия, паранормальные явления или медицина. При этом такие исследования не должны противоречить закону и нарушать базовые этические и экологические стандарты, принятые в данном сообществе.

Современный светский гуманизм объединяет свободомыслящих — рационалистов, скептиков, агностиков, атеистов, нон–теистов, — не поддерживающих теистические взгляды на природу человека и универсума. Светские гуманисты защищают принципы уважения чувств верующих, свободы совести и отделения церкви от государства и школы. Они выступают против политизации и идеологизации как религиозного, так и гуманистического мировоззрения, поскольку считают ошибочным или даже порочным превращение этих мировоззрений в орудия и средства борьбы за политическую и/или духовную власть в обществе. Такая установка предопределяет наличие существенной правозащитной функции гуманизма как общественного движения и компоненты гражданского общества.

Светские гуманисты стремятся продемонстрировать правоту собственной точки зрения не путём антирелигиозной деятельности, а путём создания реальной альтернативы религиозным культам. Например, основывая этические общества, созданные для проведения морального и нравственного образования. Именно в этом ключе и формируется концепция этического государства, а также обосновываются принципы взаимодействия между социальными группами, исповедующими разные модели общежития и имеющие иные интересы.

Сторонники светского гуманизма связывают происхождение феномена гуманизма с закономерностями мирового космоэволюционного процесса, считая гуманизм естественным результатом мировой эволюции. Гуманизму как осознанной гуманности, естественно свойственной человеку, присущи основные черты мирового развития: творческий и открытый характер, вероятностность, природная сингулярность. Последнее означает то, что в силу единственности бытия мира, имеются единые глубинные природные (онтологические) корни человеческого существа. Следовательно, природное равенство людей является решающим фактором их равенства по отношению друг к другу, фактором единства человеческого рода. Такого рода равенство составляет первую и исходную предпосылку гуманизма как общечеловеческого мировоззрения, уравнивающего всех людей Земли в их достоинстве, правах и свободах.

Необходимо отметить, что разновидностью светского гуманизма является гражданский гуманизм как мировоззрение, отстаивающее ценности прав человека, общедемократические, этические и экологические ценности. Именно поэтому в самом начале нашей деятельности мы открыли на районном уровне «Гуманитарный центр Ивановых», который официально продолжает свою работу и поныне. Также Гуманитарный центр Ивановых действовал как структурное подразделение ВУНУ в 90–е годы.

В настоящее время светский гуманизм является наиболее организованным и влиятельным интеллектуальным и моральным направлением в мировом гуманизме. Это наиболее ярко выражается в деятельности Международного гуманистического и этического союза (МГЭС — IHEU), объединяющего национальные гуманистические общества более чем 30 стран с общим числом членов более 5 миллионов человек. В России с 1995 года действует Российское гуманистическое общество (РГО) — общественная организация содействия развитию гуманизма.

Необходимо отметить и следующее. Идеи гуманизма имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно–философских и религиозных концепциях различных народов, начиная с глубокой древности. Но система взглядов гуманизма впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство, запечатлевшееся в сознании эпохи. Гуманизм формировался в борьбе с феодальной идеологией, религиозной догматикой, духовной диктатурой церкви. Гуманисты, возродив к жизни множество литературных памятников классической древности, использовали их для развития светской культуры и образованности.

Многие великие мыслители и художники того времени внесли свой вклад в развитие гуманизма. Это М. Монтень, Ф. Рабле (Франция), У. Шекспир, Ф. Бэкон (Англия), Л. Вивес, М. Сервантес (Испания), У. Гуттен, А. Дюрер (Германия), П. Гольбах, А. К. Гельвеций, Д. Дидро. И. Кант выдвинул идею вечного Мира, сформулировал положение, выражающее сущность гуманизма: «Человек может быть для другого человека только целью, но не средством». Правда, осуществление этих принципов было отнесено Кантом в неопределённое будущее.

Система гуманистических воззрений, созданных в условиях поднимающегося капитализма, явилась великим завоеванием общественной мысли. Идеи гуманизма были развиты великими социалистами–утопистами А. Сен–Симоном, Ш. Фурье, Р. Оуэном, которые видели противоречия уже сложившегося капиталистического строя и, вдохновляясь идеалами гуманизма, разрабатывали проекты реформирования общества на началах социализма. Гуманистическую традицию в России в XIX в. представляли революционные демократы: А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. Н. Добролюбов, Т.Г. Шевченко и другие, и идеи гуманизма вдохновляли классиков великой русской литературы XIX века. Изучение рукописного наследия Учителя Иванова подтверждает сходство его воззрений с идеями гуманизма, которые были в нашей общей истории. Именно с позиций светского гуманизма мы и разворачиваем философскую модель 7М Учения Иванова. Параллельно с нашими подходами в самой системе Иванова существуют иные тенденции и взгляды, истинность которых может подтвердить или опровергнуть только время и результат.

Другими важными аспектами философии и практики П.К.Иванова являются такие категории, как Идея Жизни и Духовность Человека. Согласно нашей модели данные категории при формировании Учения Иванова относятся к мировоззренческим позициям Учителя Иванова.

В рукописях П.К. Иванова обращает на себя внимание его высказывание о том, что «его идея включает в себя все исторические идеи». В общем плане идея — это форма постижения мыслью явлений объективной реальности, включающей в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования Мира. Понятие идеи было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл идеи неделимыми умопостигаемыми формами, атомами. Для Платона идеи — это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В средние века идеи понимались как прообраз вещей, принадлежащий божественному духу. В более позднее время на первый план выдвигается теоретико–познавательный аспект идеи — разрабатывается учение об идеях как способе человеческого познания. Кант называл идеями понятия разума, которым нет соответствующего предмета в нашей чувственности. По Фихте, идеи — это имманентные цели, согласно которым "Я" творит мир. Для Гегеля идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития.

В марксистско–ленинской концепции идеи являются активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практической деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности. В зависимости от своего содержания идеи, отражающие общественное бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакционные идеи, искажающие действительность и служащие уходящим с исторической арены классам, выступают тормозом общественного прогресса. Идеи, верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых общественных классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного.

В работах П.К.Иванова мы встречаем несколько основополагающих идей, в частности и «Идею Действительности» и «Идею Жизни».

Так как вопрос о понимании рукописей Учителя ещё долго будет стоять открытым, приведём «Идею действительности» Учителя в оригинальном виде:

«ИДЕЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ»

Ужасное несчастье пережить самого себя. Это всё равно, что сойти с ума. Слово Идея это есть как дыхание и мысли Единого Вечного Бога мудрости, обитающего в Природе. Дыхание и мысли это есть веч­ное и бесконечное безначальное существующее бессмертие.

Человек, постигший эту идею, носит в себе тело и /или/ слово вечное и бесконечное или бессмертное. Да постигает человек своим умом вечную идею.

Душевный ум мужской и женский — образ совместного разума, дости­гающего эту идею. Мысли или тело это есть человек внутренний, нрав­ственный, духовный. Он познан природой и вечно в нравственном законе. В этом человеке душевный разум однокопеечный стоит на весах. Он бесси­лен и легок для нравственного разума. Нравственный разум занял (вместо) место вместо душевного.

Итак, духовный разум судит то и другое: и душевное и свыше – духовное. Так и человек, постигающий вечное брожение в творчестве природы.

Кто так судит и умеет рассуждать, это есть человек в Природе новый , или является новой тварью в Природе . Когда мужчина и женщина — обе стороны — достигают этой идеи справедливости, когда ум и чувства — и одна воля, и одно сердце, и одни помышления, и одно направление к Вечной Идее, и один характер нравственного закона, они становятся как один Человек.

Закон древний говорит: да будет двое одна плоть. Это есть новый воскресший человек, который является будущим миром. Новым миром, нравственным, духовным, миром справедливым, в совершенной любви. Любовь разрастается в своём могуществе. Когда человек постигает этот образ и идеал Вечной жизни, тогда природа в нём не будет иметь власти над ним, и займёт в нём место любовь.

Любовь и воля разрастаются в человеке, ибо любовь и воля в человеке это есть сердце, которое управляет биением пульса.

Человек душевный это есть видимая сторона, в котором дыхание в ноздрях, которому дан природой ум, и человек своим умом постигает нравственный закон. И когда душевный ум уступит духовному разуму, тогда душевный исполняется духовным. И тогда стоят оба наравне, в полной любви и воле.

Человек, имевший душевный однокопеечный разум, достигает высокого духовного разума. Этот человек называется духовным, нравственным, он познан природой. Нравственный человек с высоким разумом. Он судит то и другое, о нём судить не могут, потому что в нём идеал справедливос­ти, В нём дух свидетельствует что всё, что от него и для него, взято от великого разума.

Это будет человек Он и Он.

В человеке есть мозговые шарики, которые вырабатывают мысли. Это есть разум невидимый. Это есть сила человека свыше. (Конец рукописи).

Можно только кратко констатировать, что в данной работе П.К.Иванова идея бессмертия и идея вечной жизни рассматривается с позиций духовного и нравственного закона. Стремление к воскрешению и появление нового человека обусловлено соединением в единое целое мужского и женского начал, а также через формирование нравственного человека с высоким разумом, который будет являться идеалом справедливости.

Это и есть «Идея жизни», проектное познание сущности Природы и мотивация жизни, стремление к которой создаёт новые, ранее не существовавшие формы реальности. А так как в работе П.К.Иванова «Идея действительности» говорится о духовном разуме, то следует об этой философской категории сказать подробнее.

Наиболее важный философский аспект в системе Иванова связан с понятием духовность. Часто сторонников Учителя Иванова чуть ли не обвиняют в том, что они «нищие духом», так как обращаются своими устремлениями к «плохим силам» Природы, а не к Богу.

Попробуем разобраться с этим вопросом. Духо?вность — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно–воспитательной или патриотической работы. В марксизме духовность ассоциируется с идеологией.

Вопрос о том, что есть дух и духовность, имеет целый спектр возможных ответов. Очень часто происходит подмена понятий: то, что является личностным ростом, преподносится в качестве духовного развития. Платон и Аристотель определяют дух как чисто идеальную силу, формирующую, но не создающую хаотическую материю. Высшая форма духа — ум, мыслящий сам себя, то есть, самоосознающее мышление.

Средневековые теологи Ансельм, Фома Аквинский отождествляют ум с Богом, где Бог есть дух. Они видят в Боге личность, которая творит материальный мир. Духовность в этом смысле — аспект взаимоотношений с Богом.

Если говорить о сознании человека и о его разуме, то можно говорить об их слоистости. В нашей модели «Матрёшка» видно, что одни уровни связаны с персональными, личностными качествами, управляемыми рефлекторно и осознанно в виде «поведенческой регуляции». Это личностный уровень, или персональный, хотя он всё равно связан с силами Природы в человеке.

Глубже находится уровень надличностный, или трансперсональный, связанный, в том числе, с нашим коллективным бессознательным, а ещё глубже — «потоковый», или уровень нашей связи с божественным. То есть, если «копать» сквозь личностный уровень, сквозь архетипический слой сознания, мы попадаем в потоковый слой — уровень нашего воплощения как проявленной части Абсолюта. Именно поэтому духовный путь часто начинается с преобразования личности. Всё, что делается для личностного развития, является предпосылкой к духовности. Но духовность предполагает целостное развитие человека. Человек должен быть здоров физически, душевно и социально.

Развитие сознания охватывает весь спектр от доличностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному и Духу. Структуры сознания, некоторые аспекты которых могут быть бессознательными, включают в себя тело, ум, душу и дух.

Исследователи великих мировых духовных традиций, концентрированная мудрость которых была названа вечной философией, указывали, что в основе её лежит представление о том, что реальность состоит из различных уровней существования — уровней бытия и познания, простирающихся от материи к телу, разуму, душе и духу. Каждый вышележащий уровень превосходит, но включает в себя все нижележащие, так что это концепция целых внутри целых внутри целых до бесконечности, восходящих от низшего к Божественности.

Каждое более высокое измерение охватывает и включает в себя все более низкие, подобно последовательности концентрических окружностей или сфер. Об этом мною говорилось в диссертационной работе «Влияние природных факторов на процесс вызревания целостной личности».

В течение последних трех тысяч лет, или около того, среди представителей вечной философии существовало почти единодушное и межкультурное согласие в отношении общих уровней Великого Гнезда, хотя конкретное число этих уровней могло быть весьма разным. Некоторые традиции различали только три основных Уровня или сферы (тело, разум и дух — или материальное, тонкое и каузальное). Другие выделяют пять уровней (материя, тело, разум, душа и дух), третьи насчитывают семь (например, семь родников). И в большинстве традиций, кроме того, существует очень сложное расщепление этих уровней, нередко достигающее 12, 30 и даже 108 подуровней бытия и познания, которые можно обнаружить в этом необычайно богатом Космосе.

Из модели «Русский вектор» нам видно, что таких центров — 7. Самый глубокий потоковый уровень это наше сердце. Самый верхний — Вышень, родник самой Природы.

Следует сказать, что эти уровни и подуровни, о которых говорят вечные мудрецы, не являются продуктом метафизического рассуждения или изощрённой абстрактной философии. В действительности, они почти во всех отношениях представляют собой модификации непосредственных эмпирических реалий — от чувственного опыта до ментального и духовного опыта. И в нашем случае в модели «Русский вектор» наглядно и ясно виден именно вектор живого потока. Он отражает весь спектр бытия и сознания, доступный для непосредственного эмпирического раскрытия — от подсознания до самосознания и сверхсознания. Более того, открытие этой волны с годами проходит практическую проверку и становится методологическим фактором раскрытия нашего сознания и укрепления связи разума с космопланетарной Природой, с её Духом.

Надо отметить, что во многих культурах, учениях и традициях, эта модель часто очень похожа, порой почти тождественна, и этот факт говорит нам, что мы живём в структурированном Космосе, что эти удивительные структуры могут быть замечены, что почти в каждой культуре они были замечены проницательными людьми.

Великие учения горят о том, что каждое более высокое измерение в Природе — от материи до тела, разума, души и духа — превосходит и включает в себя все предыдущие, так что живые тела превосходят, но включают в себя неорганическую материю, разумы превосходят, но включают в себя живые тела своих носителей, просветлённые души превосходит, но включают в себя концептуальные умы, а сияющий дух превосходит и включает в себя абсолютно всё. Таким образом, дух — это самая высочайшая волна и вездесущая основа всех волн, выходящая за пределы Всего, и включающая в себя Все. Природа — это многомерная сеть любви и, как бы её ни называть, она не оставляет ни одного уголка Космоса не затронутым заботой или чуждым тайнам благодати.

Однако во многих учениях говорится о том, что Дух полностью трансцендентен и полностью имманентен. Если мы вообще хотим пытаться концептуализировать Дух, нам следует, по крайней мере, стараться принимать во внимание оба этих аспекта. Патриархальные религии, как правило, акцентируют трансцендентальный, «потусторонний» аспект духа; а матриархальные, неоязыческие религии склонны подчеркивать полностью имманентный или «посюсторонний» аспект Духа. Каждый из них важен, и в подлинно интегральном мировоззрении должно найтись достаточно места для них обоих. Во всяком случае, в философии Учителя Иванова мы имеем утверждение, что «Дух обитает в Природе, в воздухе, воде и земле». И здесь вопрос о трансцендентности или не трансцендентности пока остаётся открытым. Подсказкой может быть утверждение П.К.Иванова о том, жизнь зародилась как чисто физическое явление. И если мы говорим о духовном разуме, то понимаем его как разум природный, духовно просветлённый силами Природы.

Природа в самой своей основе — это простирающееся от материи к уму и к духу огромное пространство развития, в котором разнообразные потенциальные возможности развёртываются, становясь актуальными. Природа проективна устремлениями людей, которые находятся близко к ней, люди — созидающая сила Природы.

Один из самых трудных вопросов состоит в том, обязательно ли сама духовность развивается поэтапно. Ответ на этот вопрос в значительной степени зависит от того, как мы определяем «духовность». Существует, по меньшей мере, пять разных определений, два из которых, судя по всему, предполагают наличие этапов, а остальные три — нет. Все они представляются вполне правомерными значениями слова «духовность», однако абсолютно необходимо уточнять, что имеется в виду в каждом случае. По существу они, может быть, представляют собой пять очень важных аспектов общего феномена, который мы называем «духовностью», и все заслуживают быть в той или иной степени включёнными в любую интегральную модель, в том числе и нашу.

Вот эти пять общепринятых определений:

1). Духовность связана с высшими уровнями любых линий развития.

2). Духовность — это общая совокупность высших уровней всех линий развития.

3). Духовность сама представляет собой отдельную линию развития.

4). Духовность — это определённое отношение (такое, как открытость или любовь), ко­торое вы можете иметь на любом этапе развития.

5) Духовность, в основном, связана с пиковыми переживаниями, а не с этапами разви­тия.

В своих работах ранее я говорил о том, что у нас есть своё понимание духовности, связанное со степенью открытости человека силам Природы. Этапы духовного развития связаны с практикой закалки–тренировки, когда человек постепенно снимает с себя искусственные барьеры между внутренним Миром и внешним. То есть, духовность — это открытость Матери Природе, к людям. При этом происходит процесс, который в философии называется «духовным опытом».

В чём он заключается? Именно в том, что каждый раз, когда человек начинает снимать с себя одежду, здоровается с людьми, т.е. и на вербальном уровне выходит в Природу, когда просит себе здоровья, то есть, устремляется вверх, где, по словам Учителя Иванова, всё чистое и светлое, происходит ответная реакция самой матери Природы. В одном случае она дарит человеку здоровье и силы, а в другом стегает за прошлые ошибки, которые сидят в теле в виде мутированных образов и функций.

Из приведённых ранее 5–ти представлений о развитии духовности, которые взяты из различных философских источников нам ближе по смыслу 4–е определение. Повторим.

Духовность — это определённое отношение (такое, как открытость или любовь), которое вы можете иметь на любом этапе развития. Это, вероятно, самое распространённое и популярное определение. Мы не можем уверенно утверждать, что необходимым отношением является любовь, так как, согласно большинству исследований, любовь, как правило, сама претерпевает развитие. А вот открытость силам Природы — это уже непосредственный акт действия, который развивается. И насколько «открытым» может быть индивид на раннем этапе развития личности? Будем считать, что в данном случае духовность человека пребывает в потенции.

А вот с определением, что Духовность, в основном, связана с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития, трудно согласиться. Во многих случаях это может быть верным, но для пиковых переживаний вообще или измененных состояний сознания обычно развитие или поэтапное развертывание не характерно, так как они носят временный, преходящий характер. Следовательно, если определять ду­ховность как пиковое переживание, это не предполагает поэтапного развертывания. В системе Иванова многим знаком тезис Учителя о мгновенном пробуждении центральной части нервной системы, мозга, который называют «снежным пробуждением». Такое пробуждение сознания всё равно связано с поэтапным вхождением в практику закалки–тренировки.

Пиковые переживания включают в себя преходящий опыт психических и тонких сфер, который мы можем интерпретировать посредством архаических, мифических или рациональных структур каждая из которых имеет поэтапное развитие. Это важное определение духовности показывает, что практически на любой стадии развития возможны преходящие пиковые переживания надличностных областей. Вопрос о том, что в таком случае открывается нашему сознанию, требует дальнейшего исследования. Возможно это то, что мы иногда называем вскрытием генетической памяти человека. Временные состояния могут превращаться в устойчивые реализации, которые становятся развивающимися структурами. Если говорить об эволюционном переходе сознания на новый уровень, то этот квантовый переход будет сопровождаться «видением» архаических состояний в которых человек пребывал на протяжении всей свой истории. Сначала это будут действительно пиковые временные состояния, но потом устойчивые реализации станут нормой, они будут подчиняться рассудку и контролироваться нашим сознанием. У обычных людей такие состояния выглядят как предчувствия, как подсказка интуиции перед каким–либо действием. В рукописях Учителя мы встречаем слова о том, что наше «внутреннее око» — это наше семя, и если мы его сбрасываем, то внутреннее «видение» отсутствует.

Пребывание человека одновременно в реальной действительности и включение в процесс видения прошлых реализаций формирует в социуме совершенно новую обстановку, когда опыт видения прошлых жизней и воплощений каким–то образом должен сопровождаться взаимодействием между людьми. И здесь очень важно не сорваться в пропасть конфликтов и болезней прошлого.

Итак, при более внимательном рассмотрении оказывается, что многие аспекты духовности включают в себя один или несколько аспектов, претерпевающих развитие. Это относится к высшим уровням различных линий развития, а также к духовности, понимаемой как отдельная линия развития вызревания личности в природных (социальных) условиях. Для пиковых переживаний поэтапное развитие характерно тем, что в результате этих пиковых переживаний обретаются постоянные реализации. В общем смысле духовность — высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно–смысловыми регуляторами её жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности и открытость Природе.

 

Во второй части доклада я постараюсь рассмотреть вопросы, связанные тем или иным образом с Учением Учителя Иванова. Какие учения и сферы жизни имеют отношение к природной философии и практике?

1. Экзистенциали?зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование) — это философия существования. Можно сказать, что это направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.

2. Даосизм. Некоторые исследователи напрямую связывают Учение Иванова с этой религиозной школой и философией.

3. Антропоцентризм — позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания.

4. Агностицизм (от греческого agnostos — недоступный познанию), философское учение, согласно которому не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания.

5. Мультикультурали?зм — политика, направленная на развитие и сохранение в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология.

6. Национализм (фр. nationalisme) — идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе.

7. Расизм — совокупность учений, в основе которых лежат положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру.

8. Традиция —

9. Культура —

10. Этика —

11. Мировоззрение и методология — основы Учения Иванова.

Начнём с экзистенциализма . Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия, отметим это особо) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Основоположниками учения были Карл Ясперс с 1931 года, русский философ–эмигрант Лев Шестов, француз Жан–Поль Сартр. Н. А. Бердяев. Экзистенциализм возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу и Ницше. Экзистенциальная философия — это философия бытия человека. Основная категория философии экзистенциализма — это экзистенция.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов–экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть, разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта–объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть, некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция, «экзистенциальный опыт», «понимание», «экзистенциальное озарение».

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек постигает своё сущее в течение всей жизни, он несёт ответственность за каждое совершённое им действие и не должен объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

Учение Иванова некоторыми её адептами также воспринимается с экзистенциальной позиции. Как путь преодоления своей греховной сущности, в которой никто никому не помощник, а только сам человек может себя вывести на уровень полной свободы от общества и Природы. Вопрос весьма спорный, потому что «всё едино и нераздельно» по Иванову. Но, на что следует обратить внимание, исследуя философию экзистенции, так это на то, что действительно рациональное мышление делит мир на субъект–объектные сферы, тем самым целостное состояние человека нарушается. Мы об этом иногда говорим в связи с тем, что в научной среде принято абстрагировать объект исследования от субъекта исследователя. В природной практике — это единое целое, одно состояние человека и Природы. Что же касается преодоления собственной сущности, то, действительно, у некоторых последователей Иванова это происходит на очень высоком психологическом надрыве. Этот опыт очень трудный, как говорил сам П.К. Иванов — пережить самого себя всё равно, что умереть.

Теперь о даосизме . Даосизм в стабильной религиозной организации оформился только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае, в V–III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао–цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин» Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Правомерен вопрос, что в основании даосизма лежали древнерусская философия и астронавигация. Однако в силу того, что в самой России первоисточники пока отсутствуют (русские книги 3–4–х тысячелетий хранятся в горах Тибета, Алтая и льдах у Северного Ледовитого Океана), то говорить об этом рано. Сейчас приходится проводить только философские ассоциации Дао с древнерусским космизмом.

В чём суть даосизма? В даосском трактате «Чжуан–цзы» (IV–III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и на то, как её следует организовать.

Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. Здесь мы видим основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию заменяет стремление к хорошей загробной жизни. В этом есть прямая параллель с Учением Иванова.

К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений. Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников.

В некоторой степени возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в современном виде представляет собой религию с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и изящным внутренним, эзотерическим содержанием, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа.

В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек–микрокосм вечен так же, как и универсум–макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У–Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. «У–вэй» означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У–вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил, и приводит к неудаче и гибели.

Мы здесь не рассматриваем даосские духовные практики, они имеют непростую китайскую специфику, но отметить близость позиций Учения Иванова и даосской традиции нужно. Единственно, что не совсем вписывается в философию П.К. Иванова так это созерцательность, к которой направлено учение Дао. Возможно, в дальнейшем, когда на бугре будут собираться большие группы людей, будет присутствовать общая созерцательность Космоса и Вселенной, но в данный момент, на наш взгляд, нужна очень большая работа по совершенствованию технологий синхронизации космопланетарных циклов с нашим организмом, нужны практика астронавигации, закалки организма и оздоровление нашего тела.

Следующее философское течение — антропоцентризм .

Напомним, что это позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания. Антропоцентризм предполагает рассмотрение вещей исключительно с точки зрения целесообразности. К антропоцентризму явно тяготел Сократ, существенные элементы антропоцентризма есть в средневековой философии, а также в радикальном гуманизме, истолковывающем мир в терминах человеческого существования. Некоторые элементы антропоцентризма как исходные теоретические установки присущи экзистенциализму и католической философии Тейяра де Шардена. Считается, что это антинаучное учение, связанное с религией и идеализмом, с представлением о человеке как конечной цели Мироздания и центре Вселенной, т.е. это разновидность телеологии.

Почему я стал рассматривать это направление? По словам Учителя Иванова тайна Природы находится в теле человека. У классиков антропоцентризма мы встречаем формулировку в знаменитой формуле Дротагора: «Человек есть мера всех вещей». В отличие от античного уподобления микро– и макрокосма, а также от объективизма классической рациональности в современном естествознании антропоцентризм выражает зависимость научного результата не только от положения субъекта–наблюдателя и характеристик его инструментальной и целеполагающей деятельности, но и от самого факта его присутствия во вселенной (Антропный принцип). Мы об этом уже говорили, что в процессе взаимодействия человека и Природы всё едино и нераздельно.

В социальном познании антропоцентризм противоположен социоцентризму, или социологизму. В концепциях антропоцентристского направления подчёркивается самостоятельность индивида как субъекта свободного выбора и ответственного поступка. В политике принцип антропоцентризма реализован в либерализме, признающем приоритет интересов личности перед интересами любых сообществ и неотчуждаемость её естественных прав. А вот это положение антропоцентризма не вписывается в Учение Иванова, потому что приоритетом в системе является общая семья, под которой сам П.К.Иванов имел в виду человечество. Смыслом такого единства он высказал тезисом – «Все для единого»

Антропоцентристской установке чуждо масштабное социальное проектирование и жёсткие социальные технологии, подчиняющие интересы личности логике проекта и превращающие человека в “винтик” государственной машины. С этим можно было бы согласиться, если бы антропоцентристы предлагали свои модели. В данном контексте мы предлагаем концепцию родового Этического Содружества, Этической Державы. В этом ключе требование антропоцентристов о соразмерности социальных преобразований человека и очерчивание пределов вмешательства власти в человеческую повседневность разрешается бесконфликтно.

Русские марксисты, напр., Г. В. Плеханов, явно тяготели к социоцентризму в решении вопроса о роли личности в истории. В классической социологии основная позиция антропоцентризма отчетливо выражена Г. Спенсером, полагавшим, что «каждое социальное явление должно иметь своим источником известные свойства индивидов», а потому «тип общества определяется природой составляющих его единиц». Понять социальное явление, значит свести его к субъективным смыслам действующих индивидов. В нашем случае, если говорить об Учении П.К.Иванова, то он говорил примерно так: «Куда будет направлена общая мысль людей, то и будет». Эволюционные переходы человечества будут определяться теми задачами, которые перед ними будет ставить Природа. Например, задача выживания в сложных космических катаклизмах или задача выхода в просторы Вселенной. В этом плане антропоцентризм как принцип индивидуального культурного творчества, согласно которому человек, являясь центром и высшей целью мироздания, может решать задачу коллективной эволюции, если конечно его устремления совпадут с замыслами Природы.

Следующее философское направление, на которое мы обратим внимание – агностицизм. Согласно ему не может быть окончательно решённным вопрос об истинности познания и получении объективной характеристики окружающей человека действительности. В противовес агностикам диалектический материализм, признавая объективность Мира, признает и его познаваемость, способность человечества достигать объективной истины.

Первоначальные формы агностицизма возникли в связи с обнаружением несовершенства, изменчивости знания. Это особенно относилось к проблеме первоначальных оснований всего сущего: хотя уже на ранних ступенях развития философии было предложено большое количество вариантов картины Мироздания, каждая из которых опиралась на свой особый набор первоначал или на одно из них, ни один из вариантов не обладал достаточной логической убедительностью. Осознание этого факта и породило скептицизм, а его крайней формой выступил агностицизм — принципиальное отрицание возможности проникновения разума в подлинную суть вещей.

В Учении Иванова этот вопрос не такой уже и простой как может показаться на первый взгляд. П.К. Иванов пишет в своих тетрадях, что «Природу надо опознать». В то же время у различных философских школ алгоритм познания имеет множество отличий. Различие алгоритма познания собственной природы также характерно и для сторонников Учителя Иванова. Одни считают Природу чем–то абстрактным от себя, обращаются к ней как к высшему сущему, просят у неё себе здоровье, другие видят Природу в самом себе, опознают свою суть путём опыта, в том числе и чувственного. Некоторые считают, что вообще не нужно заниматься подобным познанием, потому что люди зависимы от Природы и ничего такое опознание не даст. Всё будет так, как уготовано самой Природой.

Проявление агностицизма в системе Иванова заключается в том, что, например, понятие причинности возникает как результат многократного повторения следования одного явления за другим. Обобщая эту повторяемость, мышление делает вывод о существовании причинно–следственной связи между соответствующими явлениями. Однако в действительности, как полагают и агностики и некоторые в системе Иванова, такой вывод есть лишь продукт мышления. Аналогичным образом и всё познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.

Кант, положив в основание своей теоретико–познавательной концепции резкое разграничение «вещи в себе» (которая недоступна познанию как таковая) и «вещи для нас», т. е. фактически приняв позицию агностиков, использовал это разграничение как отправную точку для анализа внутренней активности познающего мышления. Отсюда возникла его постановка вопроса об условиях познания, в том числе и условиях самого опыта. Один ряд этих условий создаётся самим объектом, другой — познающим субъектом. Отсюда, по Канту, следует, что в продукте познания необходимо различать то, что принадлежит самому объекту, и то, что привнесено природой мышления. Однако Кант, настаивая на существовании принципиальной границы между познанием и действительностью, не смог объяснить, каким образом познание увеличивает мощь человечества в овладении им природой.

Развивая поставленную немецким классическим идеализмом проблему активной природы познания, диалектический материализм подверг последовательной критике кантовский агностицизм. Доказательство соответствия между познанием и действительностью было перенесено из сферы умозрения в сферу практики. Если общественно–историческая практика позволяет человеку всё более увеличивать свою власть над природой, совершенствовать общественные отношения, развивать методы и средства мыслительной деятельности, то это значит, что познание всё более адекватно отражает действительность. Например, расшифровка генетического кода обосновывается не только и даже не столько чисто теоретическими соображениями, но, прежде всего, тем фактом, что она открывает путь к реальному управлению изменением природы живых организмов. В системе Иванова мы этот процесс называем осознанной эволюцией в живой природе, только это происходит не на уровне вмешательства в генетику человека, а с помощью гармонизации и синхронизации со светлыми космопланетарными силами Природы.

Особенно остро в последние десятилетия в связи с миграционными процессами стал вопрос о терпимости людей к формам иной культуры и религии. Поэтому эта проблема также должна быть рассмотрена в русле Учения Иванова. Мир начал делиться на сторонников и противников мультикультурализма — так называется в политике и идеологии данное направление.

Общее определение его такое. Мультикультурали?зм — политика, направленная на развитие и сохранение в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология. Важным отличием от политического либерализма, является признание мультикультурализмом прав за коллективными субъектами: этническими и культурными группами. Такие права могут выражаться в предоставлении возможности этническим и культурным общинам управлять обучением своих членов, выражать политическую оценку и так далее.

Мультикультурализм противопоставляется концепции так называемого «плавильного котла», где предполагается слияние всех культур в одну. В качестве примеров можно привести Канаду, где культивируется мультикультурализм, и США, где традиционно провозглашается концепция «плавильного котла».

Мультикультурализм — один из аспектов толерантности, заключающийся в требовании параллельного существования культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой культуры. Идея мультикультурализма выдвигается главным образом в высокоразвитых обществах Европы, где издавна существует высокий уровень культурного развития. В современной Европе мультикультурализм предполагает прежде всего включение в её культурное поле элементов культур иммигрантов из стран «третьего мира» (в том числе из бывших колоний европейских стран).

Критики мультикультурализма утверждают, что в итоге получается полное разрушение многовековых культурных устоев, развитых культурных традиций, т. к. подобное смешение всегда ведёт к усреднению. По их мнению, если низкий уровень культурного развития мигрантов несомненно повышается, то высокий уровень культуры целевой страны мультикультурализма неизменно падает.

Лидеры европейских стран (Франции, Германии и ряда других) признали политику мультикультурализма в своих странах провалившейся. Это и не удивительно. Если в такой стране как Норвегия живут более 10% мусульман, не говоря об иных народностях, которые приехали на постоянное место жительства, то о какой терпимости может идти речь? В Москве уже целые кварталы отдаются под резание баранов на мусульманские праздники, то о какой терпимости может идти речь? Думаю, что этот процесс ещё более обострится в ближайшие годы под действием климатических изменений на планете.

Поэтому вопрос стоит очень остро. Учитель Иванов высказал интересную фразу «На бугор я возьму по 200 человек от каждого народа». Я думаю, из числа их лучших представителей. Лично моё отношение к мультикультурализму в целом негативное. Почему? Потому что я считаю — на Земле существовала в далёкие времена единая пракультура, славянская, русская, которая имела очень сильные традиции, и именно эта культура была рассеяна и сегментирована другими народами планеты. Кстати, Учитель Иванов также высказал очень важное: «В дальнейшем все народы на Земле будут говорить на едином русском языке». Ещё более негативное отношение у меня к концепции плавильного котла. Может быть ответом на данные вопросы будет ещё одна фраза Учителя – «Я пришёл на землю собрать своих людей».

И ещё одно высказывание – «Не впускать в свою кровь чужое».

В данном докладе я обозначил только эту проблему и попытался дать несколько цитат Учителя, которые дают первое впечатление о его личном отношении к национальным вопросам. Это тема большого исследования, и оно ещё впереди. Однако нам необходимо знать основные положения, чтобы избежать ошибок в своей жизни.

Тема национализма стала очень актуальной в связи с тем, что общая советская идеология рухнула и на арену вышли средневековые политические, религиозные, шаманские, изотерические и прочие учения и практики, которые основательно расшатывают отношения между народами.

Национали?зм — идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе. Отличается многообразием течений, некоторые из них противоречат друг другу. Как политическое движение, национализм стремится к защите интересов национальной общности в отношениях с государственной властью.

В своей основе национализм проповедует верность и преданность своей нации, политическую независимость и работу на благо собственного народа, объединение национального самосознания для практической защиты условий жизни нации, её территории проживания, экономических ресурсов и духовных ценностей. Он опирается на национальное чувство, которое родственно патриотизму. Эта идеология стремится к объединению различных слоёв общества, невзирая на противоположные классовые интересы. Она оказалась способной обеспечить мобилизацию населения ради общих политических целей в период перехода к капиталистической экономике.

В силу того, что многие современные радикальные движения подчёркивают свою националистическую окраску, национализм часто ассоциируется с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью. Такая нетерпимость осуждается сторонниками умеренных течений в национализме.

Русскоязычные СМИ «национализмом» часто называют этнонационализм, в особенности его крайние формы (шовинизм, ксенофобия и др.), которые делают акцент на превосходстве одной национальности над остальными. Многие проявления крайнего этнонационализма, включая разжигание межнациональной розни и этническую дискриминацию, относятся к международным правонарушениям. Поэтому надо различать национализм, шовинизм, экстремизм, ксенофобию и не ставить между ними знаки равенства.

Существование наций. Национализм постулирует, что человечество законами природы поделено на фундаментальные единицы — автономные и самодостаточные нации, которые отличаются набором определённых объективных характеристик. Всего на Земле около 7200 наций и народностей.

Суверенное право нации на самоопределение. Национальные проекты могут осуществляться только в собственном государстве. Нация имеет право сформировать своё государство, которое должно включать в себя всех членов нации. Для каждой непрерывной территориально–административной единицы политические границы должны совпадать с культурно–этническими. Таким образом, нация обладает высшей (суверенной) властью над чётко ограниченной территорией, в пределах которой проживает достаточно однородное население.

Первичность нации в государствообразующем процессе. Нация является источником всей политической власти. Единственным легитимным типом правительства является национальное самоуправление. Каждый член нации имеет право непосредственно участвовать в политическом процессе. Тем самым национализм символически приравнивает народ к элите.

Национальная самоидентификация. Национализм считает необходимой общность языка и культуры для всего населения в пределах единой административно–территориальной единицы. Люди отождествляют себя с нацией ради свобод и самореализации. С другой стороны, нация гарантирует членство и самоидентификацию даже тем, кто не чувствует себя частью никакой другой группы.

Солидарность. Единообразие достигается за счёт объединения людей на почве любви и братства, а не путём навязывания определённой культуры. Важно, чтобы члены нации ощущали узы солидарности и действовали не одинаково, а в унисон, соизмеряли свои усилия с устремлениями других.

Можно много говорить о национализме, его положения очень широкие. Например, что нация — это высшая ценность и так далее. Однако в русле Учения Иванова необходимо на этот вопрос посмотреть, на мой взгляд, вот с какой стороны. В национализме преданность индивида национальному государству превыше индивидуальных или других групповых интересов. Задача граждан — поддерживать легитимность своего государства. Укрепление национального государства является главным условием для всеобщей свободы и гармонии. А вот как относиться непосредственно к самому институту государства? Это правовое должно быть государство? Или государство, в котором действуют законы этики? И как это государство должно вписываться в систему межгосударственных и территориальных отношений?

Может быть, нужно окунуться в глубь нашей древнерусской традиции, когда существовала Держава народов, которые жили бок о бок именно на основе этических отношений, в которых был своеобразный кодекс взаимодействия между племенами и родами. Понятно, что сейчас время иное, и модель римского права и, вообще, византийская модель управления народами является основной, и даже представить сложно, что её можно изменить. Но ведь надо что–то делать, надо пробовать, надо договариваться, а не воевать за территории и государства.

Какой выход подсказывает Учитель Иванов? Можно говорить об основных постулатах его Учения, в которых говорится, что нужно снижать свои потребности и отказываться от материальных излишеств, что нужно своё ставить, а другому не мешать, и т.п. Однако это не устраивает тех, кто видит в системе Иванова деструктивную силу. Поэтому следует более детально рассматривать всё, что относится к формам и методам появления и содержания государства с точки зрения общих подходов.

Например, существует такое интересное направление в философии и в политике как этносимволизм . Этносимволизм отстаивает точку зрения, что корнем национализма, наряду с экономикой, является этническая принадлежность. Хотя этносимволисты не считают нацию исконным или естественным образованием, они полагают, что в её основе лежит относительно древняя история и национальное самосознание. Согласно этой теории, ещё в доиндустриальную эпоху возникло множество этнических сообществ, представлявших собой население с общими элементами культуры, историческими воспоминаниями, мифами о предках и обладавшими определённой мерой солидарности. Границы этнических территорий не были чётко обозначены. Поскольку мифы, символы, воспоминания и ценности переносятся медленно меняющимися элементами культуры и жизнедеятельности, то этнические сообщества весьма долговечны. Некоторые из этих сообществ перешли в новую фазу культурно–экономической интеграции и стандартизации, стали привязаны к определённой исторической территории и выработали отличительные законы и обычаи, — то есть, стали нациями.

На взгляд некоторых исследователей и ясновидцев, система Иванова представляет собой давно забытую ветвь славянского православия, которое насчитывает более 7 тысяч лет. К сожалению, исторические источники многократно переписывались, искажались и уничтожались, поэтому судить о древней славянской традиции сейчас очень трудно. Возможно, возрождение этой традиции и будет основой нового мировоззрения, в котором будет место всем культурам, этносам, нациям и народностям? Мы убеждены в том, что это возможно.

Поэтому рассмотрим, как на традицию смотрят философы, учёные и какие традиции вырисовываются в самой системе Иванова.

Что такое традиция? Это универсальная форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения тех или иных элементов социокультурного опыта, а также универсальный механизм его передачи, обеспечивающий устойчивую историко–генетическую преемственность в социокультурных процессах. Тем самым традиция включает в себя то, что передается, и то, как осуществляется эта передача, т.е. коммуникативно–трансляционно–трансмутационный способ внутри– и межпоколенного взаимодействия людей в рамках той или иной культуры на основе относительно общего понимания и интерпретации накопленных в прошлом данной культуры смыслов и значений. В узком смысле слова термин « традиция » употребляется для характеристики самоорганизующихся и саморегулирующихся подсистем человеческой деятельности и связанного с ними социокультурного опыта. Все элементы традиции пронизаны символическим содержанием, отсылают к закреплённым в той или иной культуре смыслам и архетипах.

Широкое понимание традиции позволяет рассматривать её как универсальную форму и механизм упорядочивания и структурирования имеющих значение для живущих поколений людей содержаний любой культуры и её подсистем. Традиция становится предметом ряда интеллектуальных операций с целью обоснования выбираемого будущего поведения через ссылку на авторитет прошлого.

Систему Иванова часто не воспринимают именно потому, что у неё нет Традиции. А вот христианская традиция якобы устанавливалась 2 тысячи лет и имеет богатый опыт. Можно возразить, что христианская доктрина также базировалась на более древних традициях и явно внесла свои коррективы в них, а возможно и полностью их, извратив в угоду моделям управления государствами.

Учитель Иванов в своих работах писал об исторических ошибках человечества и не только об этом. Он описал жизнь независимого человека в Природе и назвал это Портретом. Причём, когда он писал, то постоянно оценивал события, в которых находился. Описывал политические события, экономические, писал о войнах, о чиновниках, руководителях и так далее, поэтому можно на основе его рукописей судить о его взглядах и предложениях. Писал он предельно откровенно, смело. Если мы коснулись национального вопроса, то можно привести две фразы из его рукописей касательно национального вопроса. Например, о государстве Израиль он написал, что по Природе образовалось маленькое государство, где евреи могут теперь жить, собираясь вместе. С другой стороны он написал, что во времена голода 30–х годов на рынках Украины «свирепствовали евреи» обирая народ, который попал в беду. Меня, например, интересуют вопросы происхождения и появления человека на Земле, вопросы расового различия и многое другое. Поэтому в рукописях я пытаюсь найти ответ на те вопросы, которые кажутся ныне чуть ли не риторическими, то есть, безответными. Пока не всё найдено, и вопросы остаются открытыми.

Вопрос о традиции системы Иванова можно решать несколькими путями. С одной стороны, очень многое, что предложил Иванов, совпадает с древнерусскими традициями, некоторые из которых известны из первоисточников, а некоторые спонтанно всплывают из подсознания в процессе самой практики. С другой стороны, он заложил основы новой и небывалой традиции, история которой уже существует десятки лет.

Наше отношение к системе Иванова, которое мы отстаиваем в виде Учения Иванова, базируется на том, что всё предложенное Ивановым является социокультурным явлением нашей жизни. Не религией, не технологией лечения, не шаманством, а, именно, современной русской культурой и новой традицией.

Современное понятие «культуры» как цивилизации в основном сформировалось в XVIII — начале XIX веков в Западной Европе. В дальнейшем это понятие, с одной стороны, стало включать различия между разными группами людей в самой Европе, а с другой стороны — различия между метрополиями и их колониями по всему миру. Нас интересует то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть, антиподом понятия «природа». В общем, мировая философия определяет культуру как результат постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено».

Разговор о культуре начну со слов Освальда Шпенглера: «Цивилизация возникает там, где умирает культура».

Культура (лат. воспитание, почитание) — область человеческой деятельности, связанная с самовыражением человека, проявлением его субъективности. Именно поэтому всякая культура имеет дополнительные характеристики, так как связана как с творчеством человека, так и повседневной практикой, коммуникацией, отражением, обобщением и его повседневной жизнью. Культура является маркером и основой цивилизаций и предметом изучения культурологии. Культура не имеет количественных критериев в численном выражении.

 

Рассмотрев основные философские направления, которые тем или иным образом связаны с Учением Иванова, я подвожу всё к тому, что дальнейшая эволюция человека будет сводиться к организации природной жизни человека посредством новых знаний, культуры и этики взаимодействия между людьми и сообществами. А главное, природной практики, которая устранит разрыв между человеком и природой. В настоящее время в обществе налицо конфликт между природой и цивилизацией, и, к сожалению, не совсем соответствует природной жизни и культура, как норма поведения человека.

Взаимодействие культуры и природы — это проблема не только культурологии, но это и проблема сельского хозяйства. Марк Порций Катон Старший ввёл понятие культуры, определяя его как возделывание, улучшение, почитание, относя его к обработке земли. В таком понимании культура предстаёт как сотрудничество человека с природой, направленное на взаимную пользу. При таком сотрудничестве человек принимает от природы её материальные составляющие, черпает замыслы, учится, в ответ обогащая природу творчеством своего труда, одухотворяя её. Действия же, направленные на разрушение природы, не могут не навредить и человечеству в ней живущему. Такие действия не могут являться результатом высшей сознательной деятельности, проявлением которой и является культура.

Современные философы приходят к выводу, что противопоставление культуры и природы возможно при допущении мысли об отдельности человеческого существования от природы и отождествления культуры и городской жизни, цивилизации. Можно видеть множество проявлений городской жизни, которые не только не могут быть отнесены к области культуры, но и являются примером упадка культуры, примером её отсутствия. Подобные мнения можно найти в работах И. Г. Гердера, Н. А. Бердяева, Н. К. Рериха.

Не трудно убедиться, что отстранение человека от принципов разумного сотрудничества с природой, его порождающей, приводит к упадку накопленного культурного достояния, а после и к упадку самой цивилизованной жизни. Примером тому могут служить упадок многих развитых государств древнего мира и многочисленные проявления кризиса культуры в жизни современных мегаполисов.

Среди сторонников системы Иванова разговор о культуре редко ставится как основной, да и в самом Учении Иванова он глубоко не прорабатывался. В основном всё ограничивается тем, что последователи друг друга постоянно упрекают в отсутствии вежливости, вспоминая совет Учителя о том, что нужно свою вежливость «представлять». Любые работы и исследования в области культуры, особенно древнеславянской, встречаются в штыки одиозными «ивановцами», сторонниками П. Матлаева и его окружения.

Итак, что же такое культура в современном понимании мыслителей?

В общем плане «культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей». Это область человеческой деятельности, связанная с самовыражением человека. Ещё одна формулировка БСЭ — «исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях». А также — «общий объём творчества человечества» (Даниил Андреев); сложная, многоуровневая знаковая система, моделирующая в каждом социуме картину мира и определяющая место человека в нём.

Ещё одно определение — «совокупность генетически ненаследуемой информации в области поведения человека» (Ю. Лотман).

Культура — это возделывание, обработка, улучшение, совершенствование.

Если под культурой понимать общее состояние общества, основанного на праве, порядке, мягкости нравов, то можно сказать, что она просто больна.

Если считать её воспитанием, образованием, развитием морали, этики, нравственности; развитием духовной сферы жизни, искусством, творчеством, то она несовершенна.

Интуитивно воспринимается позитивно лишь культура Древней Руси, исходя из тех источников, которые описывают высочайшее состояние морали, этики и нравственности той эпохи. Также известно, что в Древней Греции близким к термину культура являлась пайдейя, которая выражала понятие «внутренней культуры», или, иначе говоря, «культуры души». Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106–43 до н. э.) в работе «Тускуланские беседы» употребил слово «культура» в переносном значении, назвав философию «культурой души» («cultura animae»). Иначе говоря, он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.

В латинских источниках впервые слово «культура» встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234–149 до н.э) De agri cultura — самом раннем памятнике латинской прозы. Этот трактат посвящён не просто обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание, но и особое душевное отношение к ней. Например, Катон даёт такой совет по приобретению земельного участка: нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз; если участок хорош, то чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Вот это самое «нравиться» должно быть непременно. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, т.е., не будет культуры.

Но даже эти описания не сравнятся с тем, как выращивали урожай древние россичи, называя разные сорта урожая именно «культурами».

Иоган Готфрид Гердер (1744–1803), вводивший в конце 80-х годов XVIII века в научный обиход термин «культура», прямо намекал на этимологическую связь со словом «земледелие». В восьмой книге своего труда «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791) он, характеризуя «воспитание человеческого рода» как «процесс и генетический, и органический», писал: «Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и света протянется до самых краёв земли».

И хотя общепринято, что слово «культура» имеет латинские корни, на мой взгляд — это чисто русское слово — «Культивирование разумного света». В России слово «культура» в 18–м и 19–м веке воспринималось как просвещение и «образованность».

Культура как философская категория стала формироваться в России лишь в конце XIX века, Речь идёт о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт–петербургской медико-хирургической академии Данилы Михайловича Велланского (1774–1847) «Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира». Именно с данного натурфилософского труда учёного–медика и философа–шеллингианца следует вести отсчёт не только введению в научный обиход термина «культура», но и становлению собственно культур–философских идей в России.

Природа, возделанная духом человеческим, есть Культура, соответствующая Натуре так, как понятие сообразно вещи. Предмет Культуры составляют идеальные вещи, а предмет Натуры суть реальные понятия. Деяния в Культуре производятся с сосведением, произведения в Натуре происходят без сосведения. Посему Культура есть идеального свойства, Натура имеет реальное качество. Обе, по их содержанию, находятся параллельными; и три царства Натуры: ископаемое, растительное и животное, соответствуют областям Культуры, заключающим в себе предметы Искусств, Наук и Нравственного Образования.

Противопоставление–сопоставление природы и культуры в труде Велланского не есть классическое противопоставление природы и «второй природы» (рукотворной), но соотнесение реального мира и его идеального образа. Культура — это духовное начало, отражение Мирового Духа, которое может иметь и телесное воплощение, и воплощение идеальное — в отвлечённых понятиях (объективных и субъективных, судя по предмету, на который направлено познание).

Сходные идеи развивал и Николай Бердяев: «Культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями».

Рерих Николай Константинович расширил и углубил толкование слова «культура», Он, посвятивший большую часть своей жизни развитию, распространению и защите культуры, не раз называл Культуру «почитанием Света», а в статье «Синтез» даже разложил лексему на части: «Культ» и «Ур». Культ всегда останется почитанием Благого Начала, а слово Ур нам напоминает старый восточный корень, обозначающий Свет, Огонь.

Он пишет: «…Теперь же хотелось бы уточнить определение двух понятий, с которыми ежедневно приходится сталкиваться в обиходе нашем. Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации. К удивлению, приходится замечать, что и эти понятия, казалось бы, так уточнённые корнями своими, уже подвержены перетолкованиям и извращению. Например, до сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова Культура цивилизацией. При этом совершенно упускается, что сам латинский корень «Культ» имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своём имеет гражданственное, общественное строение жизни. Казалось бы, совершенно ясно, что каждая страна проходит степень общественности, то есть цивилизации, которая в высоком синтезе создаёт вечное, неистребимое понятие Культуры. Как мы видим на многих примерах, цивилизация может погибать, может совершенно уничтожаться, но Культура в неистребимых духовных скрижалях создает великое наследие, питающее будущую молодую поросль.

Каждый производитель стандартных изделий, каждый фабрикант, конечно, является уже цивилизованным человеком, но никто не будет настаивать на том, что каждый владелец фабрики уже непременно есть культурный человек. И очень может оказаться, что низший работник фабрики может быть носителем несомненной Культуры, тогда как владелец её окажется лишь в пределах цивилизации. Можно легко себе представить «Дом Культуры», но будет очень неуклюже звучать: «Дом Цивилизации». Вполне определительно звучит название «культурный работник», но совсем иное будет обозначать — «цивилизованный работник». Каждый профессор университета вполне удовлетворится названием культурного работника, но попробуйте сказать почтенному профессору, что он работник цивилизованный; за такое прозвище каждый учёный, каждый творец почувствует внутреннюю неловкость, если не обиду. Мы знаем выражения «цивилизация Греции», «цивилизация Египта», «цивилизация Франции», но они нисколько не исключают следующего, высшего в своей нерушимости, выражения, когда говорим о великой Культуре Египта, Греции, Рима, Франции…»

Что касается состояния культуры в самой системе Иванова и поведения людей на Бугре Учителя. Было время, когда Природа на него даже не всякий раз пускала. Увы, теперь на него приходят люди, не стесняющиеся своего безалаберного состояния, они кричат, орут, ругаются, кувыркаются, стоят на голове, несут мешки, сумки, рюкзаки, заезжают на него на машинах и тому подобное! О какой культуре вообще можно говорить? И какой выход?

Запретить или конфликтовать — это не идея Учителя. Нужно ставить своё. И прогонять и прогонять от себя тех, кто понимает систему Иванова как антропологический принцип и способ своей реализации.

Что значит ставить своё? Это значит формировать этику поведения в нашем движении, выстраивать культуру и традиции на основе знаний об общечеловеческой культуре, знаний о культуре древних славян и в соответствии с первоисточниками Учителя Иванова, к чему и направлены кодекс чести Русского Человека и Принципы взаимодействия, опубликованные в наших книгах.

Этика должна утверждаться в отношениях ещё и в связи с тем, что я выдвигаю концепцию построения Этической Державы. Этика — проблемная сфера философии (философская дисциплина), объектом изучения которой является мораль, нравственность. Для современной этики характерен активный процесс взаимообогащения в русле диалога культур рубежа второго тысячелетия. Однако неизменной остаётся главная тема — тема рассуждения о природе морали, и основной вопрос в этой теме: «Что я должен делать?»

Этика формируется в восточной духовной культуре в первой половине первого тысячелетия до н.э. В западной философии — в IV веке до н.э. и становится частью «русской идеи» в XIX веке. Древневосточный комплекс этических воззрений, сохраняющий свои основные аксиомы и в современной концептуальной модели нравственности, отличается космологизмом, интенцией на гармонию человека и мира, метафоричностью и мифопоэтичностью, поисками путей нравственного совершенствования. Основополагающее этическое знание представлено в древнеиндийских памятниках литературы: в «Ведах», «Упанишадах» (комментариях к «Ведам») и, в особенности, в «Ригведе» (в знании гимнов). Тезис о единстве Брахмана как мировой души, абсолютного духовного начала, и Атмана как самосознания этого Абсолюта предписывает человеку освобождение от страстей и самосовершенствование, самопознание как путь к высшей реальности.

В послеведический период моральные представления сконцентрированы, прежде всего, в буддизме. В основе этики буддизма — теория о двух родах бытия: сансаре как бытии проявленном, колесе перевоплощений в жизни как страдании, и нирване — вечном успокоении, искомом конечном состоянии, в котором индивидуальность растворяется.

В древнекитайской философии этические идеи представлены наиболее полновесно в даосизме и конфуцианстве. Основатель даосизма Лао – цзы рассуждал о Дао («пути») как всеобщем законе природы, побуждающем человека к уходу от суеты и страстей, к достижению простоты, чистоты помыслов, к смирению и состраданию путем недеяния, не насилия над миром.

Конфуций учил о пяти добродетелях: гуманности (милосердии), долге – справедливости, послушании, почтительности, мудрости. Подобное понимание этики как практической «философии» является исходным и в европейской теории морали, что демонстрирует общегуманитарные ценности каждой уникальной человеческой жизни при сохранении своеобразия породившей их культуры.

В западной философии способы этической концептуализации нравственного опыта были предложены Сократом и основоположены Аристотелем, родоначальником этики как таковой. Этические прозрения Сократа определяют суть формирования смысло – жизненных программ, основы активного отношения к действительности, рассуждения о приоритетной роли нравственности в духовной культуре, абсолютизации индивидуального самопознания, поиска и обретения человеком моральных ценностей.

Этические воззрения средневековья предопределены идеей Бога как морального абсолюта, источника нравственности и высшей духовности. Правда, понимание этики Бога у каждой концессии своё.

В современной западной философии переосмыслен источник основания морали в связи с попытками создания «новой этики», как объяснительной матрицы стратегии идеологического либерализма. Наиболее показательны позитивистские этические школы (мета – этика, школа лингвистического анализа), нормативные этические теории (утилитаризм, прагматизм, различные «технологии поведения»), антропологизированная этика. Религиозная, эволюционная, экзистенциалистская, этика психоанализа и этика ненасилия и этическая глобалистика (экологическая этика, биоэтика, этика «благоговения перед жизнью», «живая» этика.

«Живая Этика» Н.К. Рериха соединяет языческий пантеон Древней Руси и Веды Индии, выявляет глубинную связь человека с космосом, учит об очищении души и «этическом упражнении», о «господстве духа и сердца». В восточнославянской (русской) парадигме морального теоретизирования наиболее значимы этические открытия рубежа XIX – XX вв., представленные в философии «всеединства» и экзистенциальной философии мистические, иррациональные, парадоксальные суждения B.C. Соловьева, Бердяева, Шестова и других мыслителей. Этика, в понимании Соловьева, является главной частью теософии — «цельного знания» об абсолютном начале.

В моём понимании этика и мораль определяются общей жизненной установкой и устремлениями. Некоторые же до сих пор ищут «смысл жизни», ездят по миру в поисках моделей жизнеустройства и так далее.

В рукописях Учителя Иванова есть такая фраза: «А я бегу, бегу, бегу и прибегу 26 сентября 1988 года». С 26 сентября 1988 года в Ореховке, когда люди, определив для себя смыл жизни, правила поведения и перспективу развития, стали пробовать жить иначе, чем все остальные люди. Так начался новый период в системе Иванова, а это значит в личной и в общественной жизни людей. Природа идёт навстречу, в трудном рождается счастливое, радостное и продуктивное.

Так в проект Научно – экологического Парка и закладывается формирование новой культуры. Будем считать, что и этот шаг в системе Иванова будет реализован в нужном для Природы и Учителя направлении.

1-2 августа 2011 года в селе Ореховка состоялся очередной 17-й по счёту авторский философско-практический семинар по Учению Иванова. Семинар проводили Ю.Г.Иванов и А.А.Иванова. На семинаре присутствовало 64 человека из России, Белоруссии и Украины.

Начиная с этого года формат семинара несколько изменился. Во-первых, на него уже не приглашаются официальные лица и гости, так как основной состав участников сформировался и дальнейшая его работа будет идти в основном по углублённой авторской программе реализации философии и практики Учения Иванова в Природе. Таким образом начала работу школа подготовки специалистов здоровья по системе Иванова. Во-вторых, с этого года семинар вступил в экзаменационную стадию, то есть из участников прежних семинаров были отсеяны те люди, которые не захотели или не смогли работать именно по нашей методологии. Им было отказано в участии семинара. В третьих, сформировались 7 групп участников, которые теперь будут вести работу по конкретным направлениям исходя из своего места в природе, своих возможностей и профессионального мастерства. И в-четвёртых. Информационно-просветительская работа по развитию и распространению системы Иванова в социальной среде в дальнейшем нами будет осуществляться с применением новейших современных технологий, исключающих излишнюю нагрузку членов Общественной Организации «Райское место».

Были образованы:

1. Научная группа которая уже начала работу по созданию концепции Учения Иванова. В неё вошли 7 человек, из которых 6 кандидаты наук.

2. 2 группы специалистов-практиков по лечебно-оздоровительной работе. В неё вошло по 7 человек, профессиональных целителей, диагностов, специалистов по мануальной терапии и массажу. Одна группа ореховская, а в другую группу вошли специалисты из Самары, Москвы, Симферополя, Ровно, Минска, Белой Церкви и Тольятти.

3. Группа из 7 человек, которая начала профессиональную работу по библиографии П.К.Иванова и оформлению архива - портала «Учение Иванова».

4. Научно производственная группа «Научно-Экологический Парк» из 7 человек, в которую вошли академики, заведующие кафедрами, кандидаты наук, специалисты в области экологии и сельского хозяйства.

5. Молодёжная группа работающая по авторской программе «Природной астронавигации» из 7 человек. Отобраны 7 ребят, с которыми с прошлого года началась работа по «Русскому вектору».

6. Группа технической поддержки. 7 человек работающих по оцифровке и компьютерной работе создаваемого портала «Учение Иванова» из Киева, Тулы, Москвы, Сибири и Ореховки.

7. Группа общественных коммуникаций. Также из 7 человек.
Остальные участники семинара определены по направлениям работы создаваемой инфраструктуры. Пока не предполагается расширение участников групп и количества самих групп.

Тем не менее, помимо семинара в нашей общественной организации продолжает действовать Информационно-методический центр в котором можно получить консультацию по системе Иванова, а также литературу и видеоматериалы. Поэтому к нам можно приезжать на 1-2 дня в любое время года помимо семинара, состав участников которого уже определён.

На семинаре был заслушаны доклады к.ф.н. Ю.Г.Иванова - «Философские аспекты Учения Иванова» и «Практика астронавигации в современных условиях». Первый доклад, который продолжался более 4,5 часов будет опубликован в виде конспекта на философско-педагогическом сайте http://ivanov-iurii.ucoz.ru/. Второй доклад который был зачитан на второй день семинара также продолжался несколько часов и в дальнейшем публиковаться не будет, это уже сфера работы только участников семинара.

В работе семинара принял участие уникальный учёный изобретатель и целитель из Самары Олег Евгеньевич Барышников, который провёл очень большую работу по диагностике и лечению большого количества участников семинара своими сверх-оригинальными технологиями. Олег Евгеньевич, органично вписавшись в наш коллектив, провёл удивительно интересную беседу с участниками семинара, раскрыв секреты своих изобретений и технологий, которые можно вкратце охарактеризовать как «двигатель внешнего сгорания человека» и «отшнуровка волны». Таким образом, каждый год у нас на семинаре появляются природные люди, которые долгое время экспериментировали и работали в своих творческих лабораториях, а теперь с нашей помощью они могут реализовать накопленное среди людей Учителя Иванова. Это касается Надежды Анатольевны Мирошник, профессионала, директора Миссии нетрадиционной медицины Крыма, а также Виктора Михайловича Гаврилюка, который ведёт с нами свою работу уже около 5 лет и других специалистов своего дела.

На второй день семинара Антониной Андреевной Ивановой был зачитан доклад на тему древнерусских традиций, который продолжался более трёх часов и который по единодушному мнению участников буквально поднял каждого из слушателей над землёй.

К семинару были приготовлены авторские разработки, книги, газеты, пакеты целительных трав, природные эталоны гомеопатических средств, компак-диски, наглядно-демонстрационные материалы, оздоровительные приборы, плакаты, вымпелы, значки, фотографии, таблицы резонансных циклов академиков Астафьева и Сухарева, календари, ингаляторы «Фитон», методические материалы для педагогов, гармонизаторы «БОЕ», продукция сельского хозяйства, внешние накопители информации, видеоматриалы и многое другое.

Была проведена презентация 5-й книги Ю.Г.Иванова «Если ты русский, проживи день в победе. Иванов против Проханова», изданная издательством «Русская Правда» в отличном качестве, которая насчитывает более 400 страниц весьма содержательного материала по политологии природной цивилизации.

На семинаре обсуждалась тема создания Культурно-оздоровительного центра на территории Ореховского сельсовета.

Обеспечение семинара и его атмосфера всё более и более принимают комфортный, спокойный, конструктивный и насыщенный уровень. Ушло в прошлое некоторое напряжение, которое иногда создавалось на семинарах конфликтными людьми, на этот раз собрались по настоящему рабочие дружные пчёлки. Гуманоиды не присутствовали, однако летающие тарелки над нашим домом были замечены.

На семинаре звучали удивительно красивые и мудрые стихи авторов, были просмотры нашего любимого фильма «Ганг твои воды замутились», звучала музыка оркестра «Боян». Мы отдали дань уважения Нечаю, последнему мольфару Украины, которого так жестоко убили недавно в Карпатах. Был просмотрен фильм с его участием и была минута молчания.

Был заслушан мягкий и душевный доклад Ирины Мельник из области ведической культуры по образам и изготовлению Лялек. На нашей поляне по периметру расположился красочный палаточный городок, в центре которой был поставлен шатёр, где производилась лечебно-оздоровительная практика целителем О.Е.Барышниковым. Он работал в паре с директором оздоровительного центра г. Самары Т.А.Антоновой.

Перед семинаром состоялось производственное совещание в сельском совете, на котором присутствовали 14 человек из администрации села и района, Управления образования области, ректор и проректор Межрегиональной Академии Управления Персоналом, зав. кафедрами ВУНУ, директор филиала Крымского института нетрадиционного растениеводства, экологи, предприниматели, представили швейцарской фирмы «Зелёный туризм», председатель ОО «Райское место», средства массовой информации, журналисты центральных украинских газет «Голос Украины» и «Урядовый курьер», а также интернет изданий. Тема совещания: «Организация работы Нучно-Экологического парка в с. Ореховка». Обсуждался проект строительства экодеревни и научно оздоровительного культурного центра. После этого совещания его участники ознакомились с деятельностью ОО «РМ» и его информационно-методическим Центром Ивановых, а также был выезд на территории, где запланировано строительство комплекса и экодеревни. И совещание и экскурсии произвели большой положительный эффект на его участников. Дело по реализации уже пошло, появились инвесторы и заинтересованные организации. По итогам совещания создан видеодокументальный материал, который был представлен главе администрации области.

Ю.Г.Иванову было предложено возглавить кафедру одного из ВУЗов по направлению "Природное оздоровление". Предложение было с благодарностью принято.

Здравствуйте, уважаемые посетители нашего сайта!

Поздравляем всех сторонников системы Иванова с Днём рождения Учителя Иванова!

Мы давно не обновляли материалы на его страницах, но это не говорит о том, что в нашей общественной организации было мало событий. Наоборот, по многим направлениям постоянно идёт интенсивная работа, в той или иной мере связанная с системой и Учением Иванова. Кратко по итогам прошедшего года.

Пошлым летом наша научно-исслеловательская экспедиция работала на берегу Чёрного моря в Крыму. Незабываемые впечатления от уникального природного места мыса Меганом живут в нашей памяти, в фильмах, и в фотографиях. Свой базовый лагерь мы расположили в природной чаше на склоне гор, прямо напротив «места силы» в море, где по некоторым данным расположена «Крымская Атлантида». Это выбранное нами и одобренное местными специалистами место, было тщательно обследовано с помощью специалистов по биолокации, гидронавтике и геологии. Шатры и палатки расположились на оси своеобразного конвертора около линзы гор. От этого конвертора по прямой линии на расстоянии 9км в море находится потухший вулкан и кольца аттола, светящиеся из морской глубины. В противоположном направлении этой линии также на расстоянии 9км в горах Святого Георгия расположена вторая точка силы. О ней имеется информация, что это центр древнейшей цивилизации в Крыму. Нами были зафиксировано множество разнообразных аномальных явлений и сфотографировано множество летающих шаров, а некоторые участники нашей экспедиции видели НЛО огромных размеров в виде сигары, выныривающих из моря как раз в районе подводного аттола.

Наша экспедиция в Крыму продолжалась ровно полгода - с 10 апреля по 10 октября. Мы проводили занятия по оздоровлению, астронавигации, вели мониторинг здоровья. В наш базовый лагерь наши друзья приезжали семьями и поодиночке, всего в общей сложности побывало около 60 человек из разных городов СНГ, и у всех остались самые прекрасные воспоминания от учёбы и отдыха. Было множество замечательный встреч, экскурсий по Крыму, мы участвовали в Крымских симпозиумах и конференциях, научных диалогах, познакомились с учёными, политиками, чиновниками, писателями, целителями. Среди посетителей этого уникального природного заповедника мы также обрели много друзей. Думаем о дальнейшем развитии этого направления.

Осенью активизировалась работа в Ореховке: провели общие собрания членов нашей организации, проработали планы на зимний сезон, и они сейчас успешно реализуются. Издательством «Русская правда» выпущена 4-я книга П.К.Иванов, Ю.Г. Иванов «Закалите свои сердца», она содержит очень много материала по практике закалки-тренировки. В сентябре состоялась её презентация на книжной выставке в Москве на ВДНХ, и то, что весь тираж, привезённый на выставку, разошёлся в течение 1 часа, говорит о возросшем интересе к русской природной школе П.К. Иванова. Приобрести эту и другие книги можно и у нас, и в Москве в самом издательстве. В целом в своём арсенале мы теперь имеем десятки книг и журналов по системе Иванова, а также компакт-диски, плакаты, значки, вымпелы, календари, визитки. Приезжающие к нам гости имеют возможность выбрать необходимое из огромного количества методических, научных, познавательных книг по системе Иванова, а и даже нашу сельхозпродукцию: зерно, мёд, сухофрукты и тому подобное.

К печати подготовлена целая серия новых книг, их выпуск зависит от средств, собираемых нами для их издания. Будем благодарны действенной помощи всем, кто откликнется для решения этой задачи.

Продолжается мониторинг здоровья приезжающих к нам людей, практикующих систему Иванова. С нашей подачи продолжается публикация новых материалов по системе Иванова. Особенный резонанс вызвала в Крыму серия статей в газете «Тайная доктрина» журналистки Л.Басюк, написанных ею после нашего с Антониной Андреевной Ивановой интервью. На областном и республиканском телевидении показаны видео материалы о нашей деятельности. Система Иванова набирает силу, и ищущие люди находят к ней дорогу. Несмотря на массированный прессинг со стороны церкви и служащих ей чиновников, нас приглашают на конференции, на чтения, встречи.

Особенное значение для развития Учения Иванова имеет новый этап в нашей коллективной работе. Уже 30 лет мы постоянно подводим промежуточные итоги нашей деятельности в практике системы Иванова, например, на следующий год будет круглая дата моего участия в ней. Хотелось бы оформить и представить людям и личный, и коллективный опыт в системе Иванова, и с этой целью наш небольшой коллектив из 12 человек интенсивно работает над оформлением портала «Учение Иванова». Большой поток информации в виде накопителей уже начал расходиться среди наших единомышленников. Материалы собираются и классифицируются сразу по нескольким направлениям. Это «Рукописное наследие» – 265 рукописей Учителя; «Методические материалы» – десятки книг и журналов по системе Иванова; «Кино, фото и видео материалы». Переведены на «цифру» видеозаписи всех наших чтений, конференций, семинаров, лекции, праздники, практические занятия, поездки, встречи, работа в школах и дошкольных учреждениях, ВУЗах, академиях и так далее. Большой объём в накопителях-архивах занимает рукописное наследие Учителя Иванова и книги по Учению, Видео летопись, которую ведёт кинорежиссёр П.М.Волошин, насчитывает сотни компакт-дисков, мы также переводим в так называемые накопители информации - видео информация насчитывает более 4 террабайт фильмов и лекций, культурная программа нашего портала уже содержит 3300 компакт-дисков разного содержания. Различные статьи о системе Иванова, научные и дипломные работы, диссертации, доклады, обращения, письма, сборники материалов собираются в виде блоков портала. У нас богатейшая библиотека в этом плане. Собираются авторские мастерские наших друзей и единомышленников, которые уже представлены в этом портале в виде аудио, видео, фото и документальных материалов. Мы работаем по переводу рукописей Учителя в текстовые материалы, оформляем их в едином виде, распечатываем и готовим полный архив рукописного наследия, который на наших полках уже занимает весьма большой объём.

Важнейшее направление в этой работе занимает наш опыт природного оздоровления, который мы оформляем в виде «Природного лечебника». Собраны тысячи статей, рецептов, технологий, методик народной медицины, банк наших многогранных оздоровительных технологий постоянно пополняется и обновляется, и в настоящее время архив «Лечебника по системе Иванова», над созданием которого работает весь коллектив, насчитывает уже терабайты информации.

Успешно идёт создание оздоровительных приборов для исследовательских целей, апробация их на себе, подготовка научны публикаций.

В данный момент подготовлены наглядные материалы по «Русскому вектору», модель которого была описана в нескольких книгах. Они представляют собой большие цветные планшеты из ватмана формата А3. Большое количество рисунков, схем, таблиц поможет более успешно и плодотворно работать в плане личного оздоровления. Появилась возможность печатать такие материалы на современной технике цветной печати на лазерной и чернильной технике широкого формата, и сейчас готовится 2-я часть этих Приложений к «Авторской программе Ивановых».

Готовим к печати большую книгу Антонины Андреевны Ивановой, материалы к ней собирались в единое целое более 20 лет. Достаточно сказать, что она уже насчитывает более 1000 страниц машинописного текста, не считая иллюстраций, в приложении будет видео диск по праздникам. Издавать книгу планируем в 4х частях. Предыдущая книга Антонины Андреевны «Слово о волшебных молитвах», выпущенная нами в прошлом году, уже почти разошлась, и мы подготовили более полный вариант этой книги для нового издательства в России и Белоруссии. Параллельно продумываем создание специального видео накопителя как мультимедиа проект, в котором наша «Авторская программа» будет представлена в весьма наглядном и содержательном виде.

В последнее время с приходом к власти новых людей, в частности в самом селе Ореховка, развернулась большая работа по социальным проектам. Мы провели несколько общих собраний, на которых обсуждали планы строительства в Ореховке Культурно-оздоровительного Центра, административных зданий, гостиницы, природно-парковой зоны и т.п. Эти планы, задуманные нами и подкреплённые проектом, созданным с нашей подачи ещё в начале 90-х годов Гражданпроектом области, рано или поздно будут осуществляться.

К сожалению, в условиях всеобщего распада мы не смогли активно работать в этом направлении, к тому же тогда против такого строительства весьма активно выступала часть сторонников хутора Верхне Кондрючего. Например, адепты Петра Матлаева несколько часов «обрабатывали» председателя сельсовета, чтобы он не разрешал мне здесь ничего строить. Но мы не сидели, сложа руки: за это время нами юридически оформлена территорию Чивилкина Бугра, как природно-охранная, и теперь она охраняется государством. Гражданпроектом Луганщины восстановлен план реконструкции села, разработана новая красивая планировка деревни. Проект оформлен в виде инновационных строительных технологий, к их реализации подключились политики, экологи, администрация и отдельные доброжелатели. На очереди реконструкция и строительство дорог к этой территории, высаживание аллей на подступах к ней, очистка реки и т.д.

Несколько раз к нам в гости приезжал лётчик космонавт Игорь Петрович Волк. Как сопредседатель «Ассоциации технологий XXI века» он участвовал в совещаниях на местном уровне и поддержал создание в Ореховке экопоселения по системе Иванова. Приезжали известные академики, политики, бизнесмены, целители, директора предприятий которые готовы активно участвовать в таком строительстве. Мы нашли поддержку также у ответственных лиц в Луганске и других городах, и они предлагают свои возможности для реализации этой цели.

В Ореховку приезжает всё больше людей на постоянное место жительства, и мы стараемся решать вопрос о создании в будущем рабочих мест. Например, получено предложение по строительству небольшого экологического предприятия по выпуску солнечных батарей. Мы организовали сельхозпредприятие – филиал Крымского института нетрадиционного растениеводства по выращиванию целебных трав, виноградников и др. растений. Для этого нам выделено около 80га земли, и мы уже начали их обработку: к зиме вспахали первые 10га. Впереди большая работа, и нам она по душе - мы хотим, чтобы родина П.К.Иванова расцветала во всех направлениях.

Активно у нас продолжается серьёзная работа в научном направлении и в социальном плане. В области организуется новая общественная структура «Союза общественных объединений Луганщины», которая планирует заняться решением многих социальных проектов. Я был в числе учредителей данной «Громады», меня как председателя общественной организации «Райское место» включили в руководящий состав. Параллельно, как член Учёного совета Академии МАУП, я участвую в научной работе. В декабре в Академии была проведена экологическая конференция, и мы приняли в ней активное участие. На этой конференции, приглашенные нами учёные, в том числе из Крыма, красной нитью вели вопрос о системе Иванова и экопоселения в Ореховке.

Познакомившись с известными академиками В.А. Сухаревым, А.Ф. Пугачем, Б.А. Астафьевым, с другими учёными и их работами, мы приступили к созданию на основе модели «Русский вектор» циклических космо-планетарных взаимосвязей в виде таблиц, календарей, прогностических моделей социального развития общественного устройства сообразного Природе.

Можно сказать, что наша жизнь в Ореховке весьма насыщена и интересна. Мы строго относимся к себе и стали более строго относиться к тем, кто приезжает в Ореховку только для решения личных корыстных вопросов и уходит от участия в коллективной работе. С приходом новых людей наша работа стала много эффективной, и тех, кто хотел получить здесь только «хорошее и вкусное», мы без сожаления отправляем восвояси.

Знойное лето 2010 года запомнится многим нашим людям не только высокой температурой воздуха, летними пожарами, смогом над городами, но и событиями, которые связаны с проведением авторского семинара в Ореховке. Встреча старых друзей и новичков системы Иванова традиционно проходила в первые дни августа в информационно-методическом и культурно-оздоровительном Центре Ивановых. Температура в тени была в эти дни на уровне 40 градусов жары, однако условия семинара были такими, что участники семинара не испытывали от этого неудобств. Всего на семинар собралось 72 человека из России, Украины и Белоруссии. Как всегда, большие делегации были из Минска и Самары. А всего участвовали в семинаре представители 2-х десятков городов и сёл: Москвы и НароФоминска, Киева и Харькова, Полтавы и Луганска, Сум, Первомайска, Новокуйбышевска, Междуреченска, Кемерово, Могилёва, Екатеринбурга, Прокопьевска, Ровно, Снежного, Лутугино и Ореховки.

Прежде чем рассказать о семинаре, необходимо рассказать о событиях предшествовавших летней встрече сторонников Учителя Иванова.

Весной этого года мы решили создать базовый лагерь на берегу Чёрного моря, и с 10 апреля в очень живописном месте мыса Меганом в районе Солнечной Долины наш лагерь стал действовать как экспериментальная площадка. Предварительно мы выезжали на берег моря в течение осени прошлого года и зимы 2010 года, были выбраны место и согласованы условия действия лагеря на основании «Договора о сотрудничестве с Судакским Университетом Биосферы». Согласно договору наша эстафета членов ОО «Райское место» на Меганоме заработала, и она будет продолжена до осени. Уже побывали на нашей базе десятки людей, которые приезжали с детьми, семьями, коллективами и экскурсиями. После семинара в Ореховке большая группа участников на автобусе выехала в Крым для продолжения учёбы и отдыха.

Условия жаркого лета не помешали нам собрать очень хороший по меркам села урожай озимой пшеницы, 26 центнеров с гектара отборной пшеницы пополнили закрома нашего коллектива на несколько лет. Но особенно порадовал наш сад, впервые давший такой небывалый урожай - деревья в буквальном смысле этого слова ломились от фруктов. Абрикосы, персики, вишни, яблоки, черешня, сливы, алыча, айва, груши, усыпанный гроздьями виноград, малина и клубника, смородина и крыжовник приятно удивили не только нас, но и многочисленных гостей, посетивших наш Центр в последнее время. Наши сушильные аппараты и морозильники заработали на полную нагрузку. Весной было вложено много усилий в подготовку сада. Была проведена тщательная вырезка и обрезка, обкопано каждое из 220 деревьев. Мы используем уникальные разработки белорусских учёных – препарат «Экосил». Этот препарат разработан на основе вытяжки хвойных пород деревьев, которая укрепляют деревья и растения во всех отношениях. Она даёт очень большой урожай фруктов и овощей, укрепляет иммунитет растений, защищает от вредителей, сохраняет стволы и листья, увеличивает прирост новых веток и так далее. В разработке данного препарата участвовала наш постоянный участник семинара и наш очень хороший друг – к. с\х. н. Г.М.Сафроновская. Участники семинара с благодарностью разобрали этот препарат для своих приусадебных участков и для выращивания комнатных растений.

Уже несколько лет мы выращиваем элитные семена гороха и нута, предоставленные нам ректором Крымского института растениеводства академиком В.П.Головиным. В этом году мы получили уже третью репродукцию его Фонда, которая особо ценна, так как была выращена в условиях сильнейшей жары. Участники семинара помогли собрать и обработать данную продукцию, часть которой будет отправлена в Крым в семенной госфонд. Продолжается подготовка к открытию филиала данного института в Ореховке под нашим руководством.

Мы приступили к изготовлению уникальных ингаляторов «Фитон», разработанных в своё время учёными Министерства Обороны для моряков подводного флота. Этот фитонцидный препарат содержит много компонентов из крымских растений, трав, смол и можжевельника, которые в комплексе создают эффекты омоложения клеток организма, снижения воспалительных процессов, улучшения дыхательной и сердечнососудистой систем, распада раковых клеток (уже на 8-й час действия), регенерации тканей и так далее. Участники семинара получили различные по размерам и действию ингаляторы, которые были созданы в 3-х вариантах: универсальном, с эффектом усиления оздоровления сердечнососудистой системы и эффектом усиления регенерации тканей. Проверка действия ингаляторов на биорезонансной аппаратуре показала виртуальное улучшение состояния человека в районе 65-70%, что приближается к действиям компакт-дисков В.М.Гаврилюка. Так как мы проверили действие ингаляторов на собственном опыте, то в дальнейшем будем изготавливать их для наших людей как один из основных природных оздоровительных продуктов.

К семинару были приготовлены около 70 гомеопатических препаратов из растений нашего края и Крыма. Настойки, бальзамы, препараты на меду очень востребованы и дают уникальный оздоровительный эффект, а так как их действие описано в новой книге Ю.Г.Иванова «Закалите свои сердца», выпущенной в серии «Система Учителя Иванова» издательством «Русская Правда», то люди ужа сами выбирали себе эти средства без диагностики, а также и на основе своего предыдущего опыта их применения. Кстати, мы сумели сохранить и приумножить наши пчелиные семьи. Был собран хороший урожай мёда и продуктов апитерапии.

Особым событием этого года является выпуск новой книги П.К. Иванова и Ю.Г. Иванова «Закалите свои сердца». Мы сердечно благодарим издательство «Русская Правда» и лично его руководителя А.М.Аратова за большую проделанную работу в выпуске данной книги. Уже поступают очень хорошие отклики на эту книгу, в которой собраны основные работы П.К.Иванова, а также методология практики, описанная Ю.Г.Ивановым. Сделано это в очень доступной и ясной форме. Большую пользу эта книга принесёт педагогам, так как в ней собран уникальный материал по развитию детей в системе Иванова на основе методик А.А.Ивановой, которая по праву может считаться соавтором книги. Книга выпущена в твёрдом красочном переплёте, в ней 320 страниц очень компактного текста. Серия книг издательства «Русская Правда», насчитывающая сейчас уже 4 книги, мы надеемся, будет продолжена. Осенью, с 4-го сентября на Международной книжной ярмарке на ВДНХ будет презентация серии с участием автора. Участники семинара с большой благодарностью разобрали первые книги, поступившие из Москвы.

Нашими изобретателями созданы первые научно-исследовательские оздоровительные аппараты «Оргон». О них очень подробно говорилось на семинаре. Аппарат не использует эффект электромагнитных волн, характерных для всех других физиотерапевтических приборов. Аппарат разработан на основе открытий учёных в последние годы, а также на основе разработок известных изобретателей прошлого и позапрошлого веков. Первые результаты использования данного устройства дали очень впечатлительные и хорошие результаты.

На выборах главы села в этом году с большим отрывом победил А.И.Апанасов. У нас сложились конструктивные отношения с новым главой сельского совета. Надеемся, что в результате совместной деятельности мы поможем улучшить инфраструктуру села, подключив наших друзей из «Гражданпроекта», «Автодора» и других организаций, а также мы считаем, что назрела необходимость в строительстве большого «Культурно-оздоровительного центра», который будет решать общие вопросы оздоровления населения села и его гостей.

Наладилось сотрудничество с Луганскими экологами, в частности с лабораторией экологии ВНУ г.Луганска. Рассматривается проект внедрения энергосберегающих технологий на территории села Ореховка.

Особое место в нашей работе уделялось созданию природоохранной территории в районе Чивилкиного бугра. Были приняты документы на всех уровнях, и теперь законом охраняется данная территория от реки до полей и между оврагами, в центре которой расположен сам бугор. Это очень важная задача, потому что в настоящее время в окрестностях села варварским способом ведутся разработки угля, камня и других полезных ископаемых. Благодарим всех участников создания данного документа. На наш взгляд, это исторический документ, который позволит сохранить флору и фауну бугра и его окрестностей от выжигания трав, вырубки деревьев и загрязнения реки Луганчик (Колдбани).

Состоялась встреча-совещание с новым главой района. В результате договорённостей уже разрабатывается программа совместной деятельности по улучшению дорог, реконструкции села с применением новых строительных технологий, по трудовой занятости населения, оздоровления людей и так далее.

Наш Центр посетил известный во всё Мире лётчик космонавт, Герой Советского Союза Игорь Петрович Волк. Так как в наших арсеналах имеются разработки прежних лет, которые могут применяться в космической медицине, было согласовано сотрудничество в этой области по развитию оздоровительных аппаратов биопневматической резонансной технологии. Этот вопрос очень важен в том плане, что реабилитация космонавтов после полётов, а также лечение различных заболеваний опорно-двигательного аппарата может происходить очень простым способом немедикаментозного характера.

Перед семинаром вступил в строй наш новый комплекс «Обливалка». Так как теперь у нас действуют теперь 3 таких «обливалки» – купальни, то в жару не было очередей искупаться в холодной артезианской воде. Новая «обливалка» получилась просторной и очень удобной, одновременно могут обливаться до 10 человек. Благодарим всех ребят, которые помогли построить такой комплекс. Задел по этому комплексу положил Василий Дмитриевич Ившин, наш друг, профессор из Москвы, который сделал первый вклад его строительство.

Перед семинаром была проведена большая работа по улучшению условий проживания и проведения учёбы. Наконец-то мы подготовили основную нашу гостевую комнату, в которой раньше останавливались женщины. Был настелен новый пол, подготовлены диваны и кресла, появились новые шторы и покрывала. Теперь в этой комнате останавливаются мужчины. А женщины удобно разместились на 2-м этаже 2-го корпуса, хотя многие желающие с удовольствием ночевали в большом павильоне (около 150 м.кв.) прямо под навесом, учитывая жару. Так как в этом году изнуряющая высокая температура воздуха, то мы сшили ещё одно большое покрывало на крышу павильона, чтобы уберечь людей от инфракрасных лучей.

Как обычно ставились палатки, шились шатры, готовилась территория Центра. Атмосфера семинара была самая лучшая за всё время проведения семинаров. Необходимо отметить, что в последнее время произошли некоторые изменения в нашем коллективе. Чтобы не было кривотолков, скажу, что часть наших сотрудников переехала жить в прежние места проживания. Это связано с несколькими обстоятельствами. Во-первых, наш Центр является своеобразной школой усовершенствования учителей, и мы никогда не ставили задачи «закрепления» некоторых людей на постоянное место жительства в нашем доме. У каждого члена нашей группы имеется полное право выбирать свою жизнедеятельность в соответствии со своими возможностями и способностями, со своим желанием. Во-вторых, в нашем коллективе совершается очень большая и трудоёмкая работа, и далеко не каждый выдерживает подобного напряжения. Достаточно сказать, что работа идёт почти круглые сутки, много работы по хозяйству, по издательству, сельскому хозяйству, приёму гостей, лечению людей, коммуникациям в партийной и социальной сфере и по многим другим направлениям. В-третьих, некоторые люди живут в отрыве от семей, родных и близких. Это был их сознательный выбор, потому что они понимают, что надо хоть что-то сделать в своей жизни во благо дела Учителя Иванова. И главное, что эти люди хотят научиться новым взаимоотношениям, новому пониманию жизни, которые формируются в нашем коллективе. Мы благодарны всем кто помог в создании архивов Учителя, в строительстве дома и выращивания сада, в выпуске книг, в проведении семинаров, по распространению литературы и так далее. Для некоторых из наших людей наступило время уделить внимание своим семьям, своим детям. Думаю, что учёба в нашем Центре пошла всем на пользу. Это относится к М.В.Бронниковой, которая снова живёт в Полтаве, Е.И.Кардаш вернувшейся к своим родным детям и внукам и другим людям долгое время жившим в Ореховке. А те, «последователи», которые пытались получить свою выгоду и решить собственные проблемы за счёт нашего коллектива, уехали восвояси, бросив практику Иванова. Основным аргументом этого факта как раз и является то, что сейчас они не могут вытерпеть даже 42 часа без еды и практически все они забросили купание зимой. То есть система Иванова им не была нужна изначально.

Теперь о самом семинаре. Он проходил два дня – в воскресенье и понедельник 1 и 2 августа. Как всегда наша вереница потянулась на бугор. Перед этим были вручены новые трусы руководителю Харьковского клуба по системе Иванова «Сияние» Владимиру Силину и его зятю, основному помощнику, а также Игорю Петровичу Волку, оператору Луганского телевидения Дмитрию и Виктору Михайловичу Гаврилюку. Выход на бугор наверняка запомнится всем участникам семинара на всю жизнь. Фото на память, интервью телевидению и другие моменты создали очень хорошую атмосферу. Очень многие люди не смогли приехать на семинар, но они прислали приветственные письма и телеграммы. Так что на бугре виртуально мы были все вместе.

Основными докладчиками были Ю.Г.Иванов и А.А.Иванова соответственно в первый и во второй день. С приветственным словом к участникам семинара обратился лётчик космонавт И.П.Волк и глава сельсовета А.И.Апанасов. Основной доклад Ю.Г.Иванова был посвящён теоретическим разработкам оздоровительных технологий по системе Иванова. Были продемонстрированы новые аппараты, ингаляторы, книги, схемы и методы, с помощью которых осуществляется оздоровление человека. Так как И.П.Волк является сопредседателем «Союза технологий 21-го века», то он рассказал о новейших достижениях в области сельского хозяйства и строительства садово-парковых кооперативов. Многие из участников семинара взяли на заметку его предложения.

После очень вкусного обеда семинар продолжился. С докладом выступил Г.И.Иванов, а потом продолжил свой доклад Ю.Г.Иванов. Также выступили И.П.Волк и В.М.Гаврилюк. Вечером был проведён сеанс звукорезонанса В.М.Гаврилюка, который вызвал шоковое удивление у некоторых участников и местных жителей, потому что были продемонстрированы необычные способности людей видящих с закрытыми глазами, танцующими танцы народов мира, упражнения бойцов Шао Линя, хотя до этого они никогда ничего подобного даже не представляли и не знали. До глубокой ночи продолжался разговор участников семинара с Ю.Г. и А.А. Ивановыми, целителями, Игорем Петровичем Волком, Петром Михайловичем Шевченко и так далее.

Второй день семинара был не менее интересным. Выступление Антонины Андреевны Ивановой сопровождалось демонстрацией технологий личной оздоровительной практики. Далее выступили Татьяна Антонова, Наталья Сафонова, Валентина Казаревич, Галина Сафроновская, Ринелля Ломова, Елена Благушина и другие участники семинара. Были продемонстрированы видеоролики работы лучшего московского фитнесс центра, директором которого работает Ринелля Ринатовна Ломова, оздоровительного центра в Самаре, руководителем которого является Татьяна Анатольевна Антонова и так далее.

После завершения основной части работа семинара продолжилась в Крыму, куда выехали его участники на автобусе. Так как лагерь готов принять пока не очень много желающих, то отбор в поездку был строгим. Так же как и работа с новыми оздоровительными аппаратами. Теперь без знаний «Русского вектора», без умения разбираться в биорезонансных технологиях, диагностике по Накатани и Фоллю, а также без умения делать массаж и проводить мануальную терапию дальнейшее участие в семинарах будет весьма проблематичным. С семинара была выпровожена одна из участниц, которую мы не приглашали, и которая вызвала вначале его проведения весьма болезненную реакцию у многих участников. Пришлось это сделать в весьма категоричной форме, после чего атмосфера была очень мягкой, об этом говорили почти все участники семинара. Подготовка обеда и ужина, размещение участников и слаженная работа женщин были как никогда спокойными и оперативными. Необходимо отметить, что некоторые из прежних участников семинара живущих в Ореховке отказались помогать в его подготовке, они отсутствовали на семинаре и, на взгляд многих его участников, это обстоятельство только укрепило атмосферу сотрудничества и сняло прежние напряжения.

В ближайшее время развернётся очень большая работа по дальнейшему развитию системы Иванова на разных уровнях – в философском, социальном, практическом плане. Разработаны социальные договоры о сотрудничестве, взаимодействию, строительству инфраструктуры и тому подобное. Подготовлены к печати новые книги А.А.Ивановой, готовится к выпуску очередной журнал «Идея жизни», ведутся работы по новому сайту, постоянно пополняется библиотека рукописей, которую перекладывают в текстовый формат наши женщины. Только в последние дни мне переданы несколько текстов рукописей. Таким образом, природные трансформации погоды и климата совпадают с апогеем нашей деятельности в системе Иванова, более того, на наш взгляд они взаимообусловлены.

Смотрите фоторепортаж о событии.

 

Здравствуйте, уважаемые посетители нашего сайта!

На празднике системы Иванова, который как всегда проходил 25 апреля, была прекрасная погода. Расцвели сады, пошли резко в рост наши озимые, поля и луга покрылись изумрудной травой. К нам приехало много гостей - сибиряки, белорусы, сумчане, полтовчане, киевляне, первомайцы, луганчане, москвичи и так далее, всего человек 50. 22-24 апреля были наполнены весенними полевыми работами. Шла подготовка к празднику, были вспаханы огороды, обработаны "Экосилом" и активированной водой сотни деревьев наших садов, сотни ягодных кустарников, рассады, высажены новые аллеи фруктовых саженцев, раскрыты и почищены улья, покрашены и отремонтированы беседки, скамейки, печки, изгородь. Наш центр постепенно преобразуется в том виде как был задуман ещё лет 15 назад. Утром 25 апреля все наши люди в праздничных нарядах собрались в главном зале комплекса Центра Ивановых. Были вручены трусы новым ученикам, сделаны фото на память и после этого наша группа как обычно цепочкой пошла в направлении бугра. Впереди шли мужчины в строгих трусах, а за ними спешили женщины. Лица у всех были радостные встать природной атмосфере. Вот уже более 20 лет на наших весенних праздниках всегда стоит замечательная погода. На бугре уже были люди, они стояли разными группами, как-то разрозненно. Когда мы начали подниматься, то на бугре запели гимн "Слава жизни". Могли бы конечно нас и подождать, но раз уж так вышло, то мы приняли это за приветствие. Потом и мы спели радостно этот гимн и сфотографировались на память.

В субботу в Ореховке в местной школе приезжие гости провели встречу, которую они назвали конференцией. Что там было нам не известно. А у нас в этот день была проведён свой форум в нашем центре. До глубокой ночи обсуждались вопросы и планы на будущее. Мы просматривали видеоматериалы о создании нашей летней научно-исследовательской базы на берегу моря. База была открыта 10 апреля и сейчас там находятся наши люди. Эстафета будет продолжена до осени, а возможно будет и так, что мы будем находиться в этих полевых условиях круглый год. Приехали к нам и новички, хотя мы с ними знакомы уже много лет. Павел Владимирович Тулаев с женой были в центре внимания. Они приехали со своей литературой, которая сейчас очень востребована, а выступление этого известного философа, историка и политолога продолжалось уже после праздничного обеда в воскресенье, и довольно продолжительное время. Было много вопросов, обсуждений, а потом до глубокой ночи все смотрели интервью наших друзей, известных учёных из Университета Биосферы, Академии Глобальной Геоэкологической Безопасности Планеты, Космологического Института Ноосферы и так далее. Информация для всех была потрясающей, она заставила участников встречи серьёзно задуматься над проблемами дальнейшей жизни людей на планете и о своём месте в Природе. Праздничный обед и плов на ужин надолго запомнятся всем нам, спасибо специалистам по восточным блюдам Игорю Павловичу и Юрию Петровичу. Женщины слаженно и быстро готовили еду, накрывали столы, а затем также слаженно и быстро всё убирали, обстановка была очень тёплой и душевной. Для нашей летней базы и для самой Ореховки на летний семинар мы стали готовить большие шатры, диаметром 4 метра и высотой 3,5 метра. Уже сшиты первые шатры и раскроены остальные, всего их будет шесть, но если людям понравится, то мы сошьём ещё, чтобы летом было легче на семинаре размещать людей. С каждым годом всё легче и легче проводить подобные встречи, потому что и инфраструктура нашего центра уже выстроилась и оформилась, и сад стал приносить продукты, и люди уже давно словно породнились. Всем наверняка запомнится наш мороженый виноград, но особенно сибирякам, москвичам и белорусам было удивительно видеть, как чуть ли не вёдрами он у нас стоял на столах. Никакое мороженное не сравнится с этим.

Подготовлены к печати матрицы новых книг, закуплена бумага, краска, мастер-плёнка. Сейчас готовим очередную серию книг Антонины Андреевны Ивановой. Книга "Русские праздники" в двух томах насчитывает более 700 машинописных страниц, и она давно ожидаема нашими единомышленниками. Готовится к переизданию обновлённая и дополненная её книга "Слово о русских волшебных молитвах". Надеемся, что в ближайшее время выйдут три новые книги Ю.Г.Иванова, продолжая серию уже выпущенных. Возможности для их издания у нас есть - наши ризографы всегда готовы к работе. Продолжается мониторинг состояния здоровья людей, приезжающих к нам в Ореховку. Обследования на компьютерных системах контроля здоровья дают очень хорошую подсказку людям - как в дальнейшем им проводить практику оздоровления по системе Иванова. Даже на праздники эта сторона нашей деятельности не прекращалась. Обсуждались планы создания портала по Учению Иванова, и это дело не стоит на месте. Идёт монтаж новых фильмов, записываются лекции, конференции встречи, и у же в формате высокой чёткости и на дисках Блу рей. В архиве теперь имеется более 20 учебных лекций Ю.Г.Иванова и несколько занятий А.А.Ивановой. Продолжаются практические курсы Антонины Андреевны для наших людей, которые также тематически оформляются на Блу рей дисках в виде учебных программ. А.А.Ивановой проведены курсы в Минске, Самаре, готовятся такие же занятия со студентами в Полтаве, Харькове, Киеве, в Крыму и других городах. Поздравляем наших друзей в Харькове, открывших по нашей подаче клуб "Сияние" по системе Иванова.

Теперь наша задача посеять элитные семена гороха и нута из селекционного фонда Крымской Академии растениеводства и собрать летом озимую пшеницу. Первая репродукция была хорошей, хотя год был засушливым. Теперь будем расширять производство, так как идёт оформление у нас филиала этой Академии. В интернете мы организовали несколько форумов, на которые приглашаем своих друзей и единомышленников. Десятки людей активно обсуждают вопросы и проблемы нашего движения режиме "он лайн". Постоянно действующие форумы на майл ру имеют свою специфику, мы туда не приглашаем посторонних людей, уже вполне достаточно того, что около сотни людей активно переписываются друг с другом соблюдая традиции Ореховки. В ближайшее время включим в этот круг ещё сотню наших респондентов, как только наберёмся опыта такой одновременной связи, в том числе и голосовой и видео. Жизнь идёт своим Звёздным Караваном. Всем здоровья и удачи.

Смотрите фоторепортаж о событии.

предыдущие заметки Редактора.